四神足（分二科）　午一、釋成就（分二科）　未一、別辨（分二科）　申一、四三摩地（分三科）　酉一、標

【從此復修四三摩地。】

　　這是第三科四神足，前邊四念住，四正斷就是四正勤；前面這兩科說完了，現在說四神足，三四二五，這三個四的最後一個四。「從此復修四三摩地」。這分兩科，第一科釋成就。分兩科，第一科別辨；又分兩科，第一科是四三摩地；分三科，第一科是標。「從此復修四三摩地」：從四正斷這裏以後，還要再修四種三摩地。四「三摩地」就是翻個等持。這是標，下面第二科是列出來。

酉二、列

【謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。】

　　「謂欲三摩地」：四種三摩地，那四種呢？第一種欲三摩地、第二是勤三摩地、第三是心三摩地、第四是觀三摩地。這是列，下面第三科是解釋。

酉三、釋（分二科）　戌一、略

【當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。】

　　解釋分兩科，第一科是略，略略地解釋。「當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地」：就是你要有強烈的願望，這個願望力量強了，你就會成功。因為你急須要、想要成就嘛，你的願望強，你就不會懈怠，因此就得到了三摩地，「名欲三摩地」。

【由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。】

　　「勤」：就是精進，就是不懈怠；早晨起來也修、吃完早餐以後還是修、吃完午飯也還是修、晚上還是修、初夜後夜也還是修，只有中夜要休息，精進地修行，「勤增上力故所得三摩地」，「名」字就叫做「勤三摩地」。

【由心增上力所得三摩地，名心三摩地。】

　　「由心增上力所得三摩地」。這個勤是精進的意思，這個精進的內容是什麼？就是止觀這兩個法；心三摩地這個「心」，下面解釋，意思也是很廣，其實主要就是止，就是增上心的心。「心增上力」：你能努力地制心一處，你就成就禪定了。所得三摩地，「名心三摩地」。

【由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。】

　　「由觀增上力所得三摩地」：就是增上慧，這個慧，你特別強的話呢，你也就能得三摩地，「名」叫做「觀三摩地」。

　　這個四神足，他本身是禪定，現在說「欲、勤、心、觀」是得定的因，定是所得果；現在是說因，取它的因做名字，所以叫做「四神足」。什麼叫做神足？下面解釋。這是略解釋，下邊是廣。分四科，第一科是解釋欲三摩地。分兩科，第一科是釋；又分兩科，第一科是因緣。

戌二、廣（分四科）　亥一、欲三摩地（分二科）　天一、釋（分二科）　地一、因緣

【若於是時，純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念。】

　　「若於是時」：假設這位修行人這個時候，「純生樂欲」，其他的事情都放下了，我就歡喜靜坐，這叫「純生樂欲」。「生樂欲已」：這種歡喜心生起來以後，「於諸所有惡不善法」的「自性」，所有惡不善法的「因緣」，所有惡不善法的「過患」，和「對治」，對治惡不善法，這些事情；「正審思察」：你能夠很認真地去思惟觀察，觀察惡不善法的自性，觀察惡不善法的因緣、過患，對治的方法。這樣子，「住一境念」，能住一境性，那麼就成就了。看《披尋記》。

《披尋記》九七二頁：

《惡不善法自性因緣等者：如前已說。欲纏染污身語意業及能起彼所有煩惱，是名惡不善法自性。若未生、若已生，名彼因緣。能為自害、能為他害、能為俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。又若煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固、令等流行相續而轉，如是一切名彼過患。若彼對治，若蓋對治，若結對治，是名對治。於此一境界事繫念思惟，不令流散，由是說言住一境念。》

　　「惡不善法自性因緣等者：如前已說」，前面已經說過的，這裏再重說。「欲纏」的「染污身語意業」：其實，這個欲界的煩惱，主要就是欲，其他的煩惱都是因欲而成就的。欲纏染污了你的身、染污了你的語、染污了你的意，染污了你的三業。「及能起彼所有煩惱」：及能發起三業的煩惱，這都叫做欲纏。「是名惡不善法自性」：惡不善法的體相就是十不善業。

　　「若未生、若已生，名彼因緣」：它的因緣和合了就會現前，如果因緣沒有和合它就不現起。當然就是，這些煩惱業、惑業苦的種子在心裏面，加上外邊的不如理作意的增上緣，就現起了。

　　「能為自害，能為他害」：這惡不善法能害你自己、能害他人、「能為俱害」自他都受到傷害。「生現法罪」：這惡不善業，你要造作這種惡不善業，現在會現起，有些罪過會被法律制裁。「後法罪」：現在法律沒有制裁你，你的威德很大，法律不敢制裁你，但是後法罪，將來要到三惡道去的。生現法罪、生後法罪。「生現法後法罪」：有的人現在就受到法律的制裁，將來還要到三惡道去。「受彼所生身心憂苦」：你會遭遇到彼惡不善法所生起的身憂苦、心憂苦。

　　「又若煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒」：又若煩惱現前的時候，先惱亂你自己，使令你自己就是不安，心裏不安，惱亂其心。「次於所緣發起顛倒」：就是對於所緣的境界就迷惑了；實在所緣的境界都是虛妄的、不是真實的，因為執著真實，就是叫做顛倒；它不真實，你執著真實，就是錯誤了，「發起顛倒」。「令諸隨眠皆得堅固」：你煩惱一現起一活動，使令煩惱種子有了力量，一熏習了煩惱種子就強了，「令諸隨眠皆得堅固」。「令等流行相續而轉」：這個煩惱種子是貪煩惱，貪煩惱種子就生起貪煩惱，是等流的；瞋煩惱的種子，生起瞋煩惱。「相續而轉」：相續地現起，而不會間斷的，相續而起，「相續而轉」。「如是一切名彼過患」：這是惡不善法的過患。

　　「若彼對治，若蓋對治，若結對治」：「若蓋對治、若結對治」都是止觀；「若彼對治」那就是戒。你修律儀的時候，滅除去一部分的惡不善法，然後要修止觀對治蓋、對治結。對治蓋就是達到未到地定；對治結就是在四禪裏面修四念住，破除一切煩惱，就得解脫，「是名」叫做「對治」。「於此一境界事繫念思惟，不令流散，由是說言住一境念」：於此一境界事，這個，有的人願意修禪定，就先是我就是攝心不亂就是修禪定，其實不是那麼簡單的！你需要有戒定慧，由戒定慧，滅除一切惡不善法，修學善法；這個時候這個一境界事，「繫念思惟不令流散」，才能得到禪定的，是這麼回事兒。

【於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察住一境念。】

　　前邊是說這個惡不善法，現在這是說於諸善法。這個「諸善法」就是對治惡法的這些戒、定、慧的善法。善法的「自性」：就是戒、定、慧。善法生起的「因緣」：那當然就是要有三寶在世間流行，加上你能自己肯努力，這就是善法的因緣。「功德」：善法有它的功德，就是滅除前面那麼多的，能自害、能他害、能俱害，滅除那些過失的功德。「出離，正審思察住一境念」。看《披尋記》。

《披尋記》九七二頁：

《於諸善法自性因緣等者：謂若貪毘奈耶、瞋毘奈耶、癡毘奈耶，及餘白品淨品諸所有法，是名善法自性。未生已生名彼因緣。能治過失是名功德。能令離欲是名出離。》

　　「於諸善法自性因緣等者：謂若貪毘奈耶、瞋毘奈耶、癡毘奈耶，及餘白品淨品諸所有法，是名善法」的「自性。未生已生名彼因緣，能治過失是名」叫做「功德，能令離欲是名出離」，從欲裏面出來，那叫做出離。

【即由如是多修習故，觸一境性。】

　　這一位修行人，就是，前面說滅除惡法、修行善法，你能「多修習故」，就「觸心一境性」：其實就是成就了定了。這是第一說因緣，欲三摩地的因緣，下面是對治。

地二、對治

【於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。】

　　這是說對治。「於諸所有」的「惡不善法」，像前面說的「惡不善法」的「現行」的「諸纏」，煩惱。「能令遠離」：你修學戒定慧，能夠使令惡不善法遠離了你的身口意，從你的身口意上遠離一切惡不善法。「而未永害煩惱隨眠」：但是這個力量並沒能夠把煩惱隨眠也消除去。

天二、結

【是名欲增上力所得三摩地。】

　　這是天二、結，這是解釋這個名字。
（2018.9.29）