前阵子在方照居听师兄师姐们聊天，讲到“我命由谁？”这个话题——命由天定亦或是命由我作。我心下好奇，又心有疑惑不解，于是他们推荐我读一读《了凡四训》这本书。了凡四训？哦，这本书我有！
那时候我大一即将结束，有一位将将毕业的同门学长送我一本书《了凡四训》，说这本书很有道理，没事翻翻有好处。可我翻开这本书，里面尽讲佛学，本着“年轻时学儒家，中年时学道家，年老时学佛家”的观念，于是我把这本书搁置起来。
一晃六年过去了，把这本《了凡四训》翻出来后，它已经带着一股书霉味了。
《了凡四则》，是明朝进士袁了凡根据他的亲身经历、切身体会，用详尽的故事、通俗的道理，教育儿子如何安身立命、积德行善的家训。也许是因为讲得太精彩，于是广为流传。
家训有四部分。一是安身立命之学，袁了凡年轻时有高人孔先生为他算命，将他的才学、官职、子嗣、寿命等生死荣辱一一算尽，事后很多事情又一一应验，于是袁了凡信以为真，从此茫茫终日，不思进取。后巧遇云谷禅师，经指点、试验，袁了凡又惊觉到命运并不是一成不变的。于是，他刻苦学习，改正缺点，行善积德，终于改变了自己的“命运”。二是改过之法，江改正缺点，行善积德的方法有三：要发耻心、要发畏心、要发勇心。三是积善之方，就是如何多作好事，行善积德。四是谦德之效，告诫后辈必须谦虚谨慎方能事事顺遂。
而我手中这一版本，是夏华等人编译，万卷出版公司发行。个人感觉，里面涉及的“佛学”偏多，令我难以消化。读这本书，我忍不住就会钻牛角尖，就会陷入谬论——以我现在的“修行”看到的“谬论”——为什么袁了凡事实上的结局就是他改变后的“命运”，不能是他本来的“命运”？为什么孔先生能将那么多生死荣辱都算到，却算不得袁了凡会遇见云谷大师这样的贵人？
还有几个故事的矛盾性不在这里杠，总之，不明白，想不明白。我是一个信仰马克思主义的无神论者，看这本书后更加觉得对待传统文化要“取其精华，去其糟粕”，感觉并不是所有传统都是优秀文化。这本书中教人向善向上，是好的，教人“命由我作”是积极的。
身为地球人，活在世上，安身立命是最基础的，行善积德也是对的，谦逊有礼更是好的，我们还是取其精华为妙吧！
附摘抄部分语句：
原文
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
直解
云谷禅师笑着说：“我原先以为你是一个才智出众的豪杰，原来只是个平庸的凡夫罢了。”“一个人若是不能去除妄想心，终究会受到宇宙间阴阳两种对立面所限制，怎么会没有定数呢？但是，只有凡夫才会受制于定数。极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也会发生变化，无法局限得了他的命运。你二十年来被孔先生算定，却丝毫都不曾转动过，难道不是平庸的凡夫吗？”
原文
命由我作，福自己求。
直解
命是由自己造作的，福也是由自己求得的。
原文
汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是‘求有益于得’也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则‘求之有道，而得之有命’矣！内外双失，故无益。”
直解
你没有看过六祖惠能禅师说：‘一切的福田，都离不开我们的心地，只要从心地上下功夫去寻求，绝对不会得不到感应的。’若能从自己内心去寻求的话，不仅可以成就道德仁义，就连身外的功名富贵也一样可以获得。内在的修养与外在的福禄双双皆能得到，这种求法才是有益于获得，才能称得上是圆满的。如果不知道要回转过来，向自己内心深处去省察，只是一味地盲目向外追求名利，那么就算是有好的方法或门路让你去追求，也得看你是否有得到的命。这种求法既无助于内在的修养，也不能够获得外在的利益；内外既然都会失去，所以是毫无益处的。”
原文
但改过者，第一，要发耻心。第二，要发畏心。第三，须发勇心。大抵最上者治心，当下清净。才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。
直解
改正过失的方法，第一，要发起“羞愧心”。改过的第二个要素，是要发起“戒慎恐惧心”。改过的第三个要素，必须发起“勇猛心”。大抵最高明的改过方法，是要从修心下工夫，当下就可以使心地清净。每当心里刚刚动了坏念头，就能够立刻觉察，而后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。如果还做不到这种境界，就必须明了其中的道理，以便将坏的念头打发。若再办不到，那就只好随着恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过。假使能用上乘的治心工夫，并且兼用明理与禁止两种较为下乘的方式，来约束自己的念头，这也不失是一个好的方法；若只是执着于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了。
原文
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通。
直解
但是发愿要改过，也是需要助缘，在明显之处，必须有良师益友从旁提醒；在暗的方面，必须要有鬼神为我们作证明。只要能够以真诚、恳切的态度，一心一意地忏悔以往所造的过失，如此日夜施行，毫不怠惰，那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月后，必定就会产生效果。到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适，心境开阔；或者感觉到智慧突然大开，一闻千悟；或者处在烦琐杂乱之中，却能触类旁通，顺利完成。
原文
凡此十条，所行不同，同归于善而已。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
直解
以上所说的十则故事，虽然所做的事情不一样，但同样都是存着善心来做善事，终究都是归向于同一条善路罢了。如果只是一味地行善，却不仔细去研究其中的道理，那么虽然自夸做了多少善事、积了多少功德、修行了多久，殊不知自己已经造了孽，这样往往变成白费苦心，一点都得不到利益。
原文
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善。第二，爱敬存心。第三，成人之美。第四，劝人为善。第五，救人危急。第六，兴建大利。第七，舍财作福。第八，护持正法。第九，敬重尊长。第十，爱惜物命。
直解
随顺机缘而做济助众生的事，它的种类非常地多，如果简要地来说明它最主要的部分，大概有十个方面：第一，看到别人做善事时，要予以帮助。第二，对于年纪较轻、辈分较低、家境较差的人，必须存着爱护之心；对于年龄较长、辈分较高、德学较好的人，要存着恭敬之心。第三，遇到有人正在做好事时，要极力成全，不可嫉妒、破坏。第四，若有不愿意行善，或是喜欢作恶的人，就要设法劝他止恶行善。第五，当别人遇到危险或急难时，应当尽力去挽救或协助。第六，对于国家、社会及百姓有极大利益的事，应该根据自己的能力，尽心尽力地发动，或者参与完成其事。第七，有了积蓄的人，最好能多做布施的善行，不但能帮人解困，也可以为自身修积福报。第八，对于正知正见，能让人增长智慧与知识的道理或法门，都应当加以保护、维持。第九，对于学问优、见识广、品德佳、年纪长、职位高于自己的人，必须多加敬重。第十，凡是有血气的动物，都须加以爱护，珍惜它们的生命，不可随意杀食或虐待。
原文
《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故，谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”
直解
《易经》说：“在自然界之中，天道的理则，对于已经到达极限者，就会让他受到减损，却会使谦虚的人得到增益。就像月亮到达最圆的阶段，必定会慢慢转为缺损。地道的理则，对于过度满溢者，也会使其产生变动，却会让谦虚的人得到滋长。就像池水在填满以后，总会流向低洼处来填补它。鬼神的理则，对于高傲自满者，就会让他受到一点惩罚。但是对于谦虚的人，却会使其得到应得的福报。人道的理则，也是厌恶骄傲自大者，反而喜爱谦虚的人。”就因为这个原理，所以在《易经》中，只有“谦卦”的六个爻，全部都是吉祥的。《书经》说：“盈满就会招致亏损，谦虚才会受到利益。”
原文
道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？”
直解
道人说：“造命的大权虽然操在上天手中，但立命却是自己所能掌握的。只要能够努力行善、广积阴德，那么有什么福报不能求得到呢？”“做善事、积阴德，都是从心地上造作出来的，若能常常存着这份善心，功德就无量无边。况且像谦虚这一个项目，并不必花费钱财，你怎么不自我反省一番，却偏偏要责骂主考官呢？”
