《齐物论》感想之二/以道齐物
在深入学习《齐物论》后，便有一种渐入佳境之状态。似乎，千年之后，可与圣人遥相对话，静坐而悟道。
为了确保学习不掉队，决定利用周六、周日空闲时间，提前完成下周的学习任务，写好心得，做好作业。也让吾之周末时光过的不同反响，且意义深远重大！
《齐物论》应为庄子哲学之根本，是庄子探求宇宙之本源、为《齐物论》寻求依据的过程。庄子主张用“道”之观点看待世界、分析事物。“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢危橘怪，道通为一。”原来，无论是大、小，美、丑，各种奇形怪状之物，都通为一个“道”。如果人们看出了分别，源于认识事物的局限性。
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”“指非指”、“马非马”均系一管之见，如果把事物的对立面取消了，任其自然，事物之间就没有任何区别和不同了，这便是“齐物”了。
在老学庄学中，虽有自然主义因素存在，却亦有些许极端机械论、决定论，有时还具有神秘主义之成分。而将自然主义与神秘主义一以贯之的哲学，正是庄学之特色也。
“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。…有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。…”庄子认为世界原本都是虚无缥缈的、浑然一体的“道”。而“物”，产生于不存在的“无”。如此，用道看世界，怎么可能有不齐同的道理？
那么，何为道？老子《道德经》中说：“一阴一阳谓之道。道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”乃自然界事物发展之规律也。所以，世间万物皆由道而生。用“道”观察和分析事物就合乎情理，不会分别，也就不会产生各种分歧。
魏晋时期，道家之学盛行。期间，向秀、郭象二人各有自传，或“述而广之”或“点定文句”著《庄子注》。也有学术届认为，郭象直“窃”向秀《庄子注》“为己注”。如此看来，流传下来的《庄子注》即为向秀、郭象二人之合作也。
通过今天的学习，我以为，宇宙之大，“大而无外，小而无内”，其几亿年的运行，自有其独特之规律。我们人类在其中生存，想了解其奥妙，将是几生几世之事。宇宙浩瀚无穷尽，道家的先人们在研究宇宙及事物发展规律中，已取得了一定的成就，只是我们知之不多，无法了解自己、了解世界、了解宇宙而已矣。
学习经典著作是我们直接与古人对话，探索未知世界的最好途径，坚持不懈努力学习进取，相信定会有所收获。
注：1，向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知。雅好老庄之学，庄周著内外数十篇。
2，郭象，字子玄。少有才理，好老庄，能清言。自注《秋水》、《至乐》二篇。
