继续读书分享，给人生活目的感意义感的世俗活动之“自我超越”。
享乐主义和自我实现是与自我相关的，而其他几种意义（利他主义、献身于理想、创造性）则是反映出超越自身利益，为某种外在于或者“高于”自己的人或事而努力的渴望。
西方思想的一个传统，是不要安于非自我超越性的生命意义，布伯就注意到：虽然人总是由自身开始，通过探索自己的内心、整合自我、找到自己的特殊意义，但是绝不会以自身结束。
个体从自己开始是为了忘记自己，让自己沉浸在世界中。一个人了解自己，是为了不再将全副心神灌注在自己身上。布伯思想的重点在于：认为存在比拯救个体灵魂更为深远的意义。个体过度关注于在永恒中获得有利的位置，反而会使其丧失在永恒中的位置。
弗兰克尔说过，飞去来起在没有达到目标时，才会飞回猎人手中；只有人在错失生命的意义时，才会全神贯注于自身。当人的眼睛看不见外在的东西时，才会看见眼睛本身或者眼睛里的其他东西。所以一个人越是关注自我，就越是难以获得满足。
弗兰克尔认为，当代把自我表达过于理想化，如果以此为目标的话，不可能建立起有意义的关系。爱情关系的基本成分并不全是自我的自由表达，而是超越对自己的关注，去关心另一个人的存在。
马斯洛则用不同语言表达了相同的观念，他说自我实现的人有坚实的自我感，关心他人而不是把他人作为自我表达或者是填补自身空虚的手段。自我实现的人会献身于超越自我的目标，这些目标可能大至世界范围的议题，例如贫困、偏见、生态等；或者是较小的问题，譬如伴侣的成长。
提供意义的生命活动绝不是彼此排斥的，大多数人从好几种活动中获得意义。人在一生的不同阶段会逐渐发展不同的意义。青春期和成年早期与中期，关心的主要是自己，要努力建立稳定的认同感、发展亲密关系、在专业领域上建立掌控感……到了四五十岁的时候，会进入另一个阶段，开始在自我超越的冒险中找到意义（埃里克森说，这个阶段是关心下一代的奠基，指引下一代的成长，这可能体现为对子女的具体关心，或者更广泛的对族群下一代的关心）。一位受访者在55岁时曾提出：“把接力棒传给孩子，让他们接受文明价值观的熏陶，这些对我来说一直很重要，而且一年比一年重要。”
利他和其他自我超越性的行为，随着年龄增长而逐渐增加。四五十岁的个体比三十岁时的自己“更有同情心、更愿意给予、更有能力助人、更可依靠”。
但是也有例外，比如早先献身于婚姻和母子的女性，到了中年时会寻找与其男性同龄者不同的意义。譬如当母亲，是性别角色使然，而不是女性自主选择的，所以在男性同龄人得到世俗成功，开始转向利他主义的时候，许多中年女性则是有生以来第一次开始真正地关心自己，且关注自己胜过他人。
弗兰克尔说，人所需要的“并不是一种没有压力的状态，而是值得为之努力奋斗的目标”。“这是人之为人的特征，人总是朝向自身以外的某种东西”。弗兰克尔还反对以快乐原则看待人类动机，他说有另外一个重要的理由，就是快乐原则总会造成自我挫败。人越是寻求快乐，越是找不到快乐！这就被许多专业哲学家称为“享乐主义的矛盾”。
快乐是自然产生的，无法追求而得。（弗兰克尔）
当你寻找快乐的时候就是你失去她的时候。（阿伦·沃茨）
所以，快乐并不是最终的目标，而是个人追求目的的副产品。努力寻求意义是人的一生的基本动机，寻找意义的意志，而不是寻找快乐的意志（快乐原则）。
弗洛伊德的快乐原则是儿童的指导原则；阿德勒的权利原则是青少年的原则；而寻找意义的意志，是人成熟后的指导原则。
我们是自由的，可以自由选择接受或者拒绝目标。“努力”传递了一种未来取向的意味：我们为未来努力，而不是被过去和现在的无情力量所驱动。
意义对生命是不可或缺的，对所有时代的所有个体来说，都是必要的。
三种生命意义：①在个体的创造中，个体完成了什么或者是给世界贡献了什么；②个体在人际经验与个人经历中获得了什么；③个人面对痛苦，面对不可改变命运的姿态。
许多活动如果以创造性的方式进行的话，就可能使人感到有意义。弗兰克尔说“重要的不是活动的半径有多大，而是你如何能够填好这个圆。”
弗兰克尔在集中营的个人经历，使得他必须深入思考意义与苦难、痛苦和死亡的关系。在极端的环境活下去，需要从苦难中寻找意义，他为自己也为他人寻找苦难的意义，他的结论是：只有活下来，才能给他的痛苦赋予意义。弗兰克尔通过向他人、向上帝、向自己显示自己能够有尊严地承受痛苦和死亡，也是有意义的！
凡不能毁灭我的，将使我更强大。（尼采）
2024年4月15日
