作者:窦树山老师
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王阳明，十一岁就立志要当“圣人”，他真的成为了儒家的第四个圣人。
但他成圣的路并不平坦，他求索的路上，可谓千辛万苦，仕途也曾大起大落，险些丧命。其中给后人启迪颇多的，应该是他的“格竹”和“龙场悟道”。
“格竹”由“格物”而来，《礼记•大学》“致知在格物，物格而后知至”，但只有这种提法，并没有具体的方法。儒家后学们也有不少这方面的论述，尤以宋代大儒朱熹影响大，他提出了“格物致知”的理论，并得到了成果，这更引起了年轻王阳明的兴趣。于是他找到一片竹林，开始格竹，试图从竹子上发现点什么。七天七夜，不吃不喝，盯着那竹子，不但没有从竹子探究到什么，还大病一场，落下了病根。
儒家的这个“格”，应该是穷究的意思，从竹子上能找到什么呢？当时的王阳明并不清楚，他只是有欲望想得到点什么。他的这个举动，是很令人感动的，人类需要这种探求精神。
求索的路上，王阳明是很执着的，他没有因格竹失败而放弃追求。长期的积累，长时间的思索，终于有了“龙场悟道”。
被贬贵州龙场的王阳明，山洞里苦苦打坐，一天半夜，突然开悟了！他悟到了什么呢？“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。他明白了，向外求取事理是错误的，一切在心！“心即理”，心能感应万事万物，心才是根本。
他的开悟是“内求”的结果，一切开悟者，都是内求造就的。
王阳明对儒家的“格物”是一个突破，他求取的过程，暗合了道家一贯的修炼方法，也许“龙场悟道”与他新婚之夜同道士长一夜谈不无关系，这里暂且不做论述。
至此，我们可以说：中国传统文化中，“内求”是个大法，也是人类探求一切未知的法宝。
