很多人初学佛法，即能发大愿心、行菩萨道：广渡众生，不求自利，先求利他。这是非常好的发心，但是在实际情况中，大多数人忽视了自身的修行，忘记了“福慧双修”两足尊才是成佛之路，把行善积德当作了菩萨道的全部，这样是不正确的。
菩萨道的特点在于一个“渡”字，譬如观音菩萨的愿就是”普渡众生“。你要行菩萨道，你就要能渡人，而渡人指的并不是你去帮助他（她）解决困难，而是通过这些困难，教会对方如何依法修行，通过自身的努力从欲界、色界、无色界中一步步走出来，直到修成罗汉、辟支佛、等觉菩萨甚至成佛，这样帮助对方，才能算是真正的菩萨道。如果你帮助了一个人，对方在现实中的困难问题全部解决了，然后他（她）继续吃喝玩乐，潇洒人生，那么对于其他的生命来说，只是又多了一张吃它们的嘴罢了，何来菩萨心肠可言？
如果自己没有实修实证的基础，帮助别人的时候，一方面是定力不够，容易被情境左右产生新的业力；另一方面是智慧不够，不能帮助对方解决困难，无法让对方对佛法产生实信。同时，这样做只能算是积累福德资粮，并不能增加自己的功德，命终时仍然无力自主，随业力而行。
那么，什么样的人才能算是行菩萨道呢？建议大家先阅读一下我在简书里的另一篇文章“什么是无念、无学、无修、无证”，做到这里面的第一步的人（即修到无念境界），就有资格行真正的菩萨道了。因为只要修到无念，即降伏了欲心，不再有痛苦和烦恼，就脱离了欲界，进入了色界的范畴{六道轮回指的是“天人，阿修罗，人，畜牲，饿鬼，地狱”，这六道都归属于欲界；所以只要进入色界，便已超出了六道轮回，算是解脱的第一步完成了），这时他就可以教别人如何降伏痛苦和烦恼，熄灭欲心，修入初禅。这四项做到的越多，渡人的能力也就越高，因为他自己已经做到了，再教人学就很容易。
现在，我们再来讨论一下为什么我在前面说没有实修实证，修菩萨道其实只是在行善积德呢？我们可以参考一下这段历史：达摩初来中土，梁武帝召见了他，问：我修了无数的塔寺，功德大不大？达摩回答说：一些功德也无，只是福德。梁武帝听了以后不高兴，所以达摩当时就离开去少林寺面壁了。大家可以想象一下，一位皇帝以国家的财力修建寺院塔庙，让更多的人能够接触到佛法，从而有机会走上解脱之道，这在大多数人的心里，是很大的善行了，甚至觉得这就是大菩萨再来，但是为什么达摩会唱反调呢？这里就很清楚地告诉我们，往外找、做事都是在修福，只有向内找、修入“戒定慧”才是修功德的方法。我们大多数人，这一生所能做的事情，恐怕也比不过梁武帝，但那并不是真正的菩萨道，也不是真正的佛法，不能帮助自己和别人解脱。
所以，要行菩萨道，自己一定要先修证“戒、定、慧”三无漏学，否则，无论你学得再好，讲得再好，做得再多，只修得“福慧双修”里的一个“福”字，“慧”是一点也无的。
备注：修身的方法和内容，在阿含经里讲得非常多，也很细，建议多看看。另外，不要有大小乘的分别心，”唯有一真“，特别是不要认为小乘不好不重要，你如果连自己都解脱不了，如何教别人解脱呢？《涅磐经》里佛讲了一个故事：有一个人见到别人家里有一座三层的楼阁，非常地喜欢最上面的一层，就请了一个木匠，让他在自己的院子里修一座，但是要求木匠只修第三层，不要修第一层和第二层，木匠无法完成这项任务。其实阿罗汉就是三层楼阁的第一层，辟支佛是第二层，大菩萨和佛是第三层，并且我在”无念“这篇文章里有提到，《楞伽经》里讲五地和六地菩萨就是阿罗汉的境界，七地和八地是辟支佛的境界，所以，修菩萨道是必然要经历这几个境界的，否则你就到不了后面的等觉位。因此，虽然修菩萨道的人在经过第五、六、七、八地的时候不证果位，继续前行，但并非不需要经历这些境界。
