今天这一篇和上一篇大家感受到联系了吗？在上一篇的时候，有一章谈到了卫灵公，也就是昨天我们读到的那一篇宪问篇第十四第20章，—子言魏灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”
孔子言，说卫灵公他的无道之处，他的种种无道的言行，然后季康子说，那他这么无道，为什么奚而不丧？他的国家没有灭亡，他没有被从王位上拽下来，没有被推翻，是为什么？然后孔子说，仲舒圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？
说他身边有这么多的贤者大臣来为他治理国政，那所以怎么会丧呢？那其实背后是什么？背后讲的是如果说这些贤者都不再辅佐他了，这个国家包括这个王者也就不存在了。
这让我想到了我们民间有一句话就是，那个原话记不太清了，大概的意思是说，为什么有一些看起来就是他的这个孩子啊，就是他这一代做的很不好，但是他仍然可以生活的很好，就是因为他在享受着父母给他遗留下来的恩德。也就是他的列祖列宗，他的上一辈给他所积攒的。
其实卫灵公现在这个状态也有点类似于此，就是在他那个时期，还有一些大臣在为他尽忠效力，但是一旦这些人他的忠心，他的仁心都被这个无道之君所耗尽之后，他的下一代就无法再去承受了。
富不过三代，其实有的时候内在也是这个原因，那所以次前一篇就卫灵公篇，就在这个宪问篇之后就开始讲卫灵公之无道，他到底怎么无道？所以开篇就说了卫灵公问政于孔子，问政于孔子，军旅之事也如何打仗啊，如何如何去征伐他国？所以夫子说俎豆之事则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
说俎豆是一种祭祀的礼器，祭祀在古代，它代表的是礼乐文明，是以礼相待，是仁者之心，是各安其位，所以如果说你要做这些礼乐之事，以礼待人的事情，我是听说过的，那闻之是夫子的自信天之词，说我大概听说过。这些应该怎么做？我可以给您提一些建议，但是军旅之事，如果你想要通过打打杀杀去扩大自己的势力，或者说去欺负别人，或者说通过打杀去解决一些争端之事，那我是不会的，军旅之事，我没有学过打仗，我不知道怎么样用兵。
明日遂行，第二天，孔子就离开了魏国。
那这个背后我们去感受一下夫子真的不会打仗吗？夫子真的不会用兵吗？其实我们当代人对于古代的学者，古代的君子有很大的一个误解，我们认为百无一用是书生，觉得书生都只会读书，只会知乎者也。当时我们去看最典型的一个例子，大家还记得吗？记得阳明先生吗？阳明先生讨山中之贼，包括曾国藩，这些都是文官带兵，然后都取得了非常大的胜利。
没有看到夫子去指挥什么战争？我目前还没有没有读出来，但是我们可以从他的弟子，众多弟子都是这个国之重臣，那当年为共这个当年鲁军季康子迎夫子回鲁，是因为什么？就是因为夫子的弟子冉求他是季康子的家臣，那他当时就为祭祀去做一些征伐战争的总指挥大元帅，然后也是战功卓著，所以季氏就问他说：你这个这么卓越的军事才能，是谁教你的呀？然后冉子说，同师于孔夫子，然后冉求，借此跟季康子说说我的老师比我要强不知多少倍，我这些只是雕虫小技，从我老师那里学之一二而已，如果你想要巩固自己的政权，你还应该把我的老师请回来，所以季氏才会迎孔子回鲁。
那由此此我们可以看到夫子文韬武略是皆在胸怀的，可是在这里，夫子却说军旅之事未之学也，也是因为他知道卫灵公你在当前并没有战事临门的时候，你不专注于仁政治国，不专注于民生 而是脑子里总是琢磨着杀伐之事，这不是一个有道之君该做的事情，所以夫子觉得这样的君是不值得自己去辅佐的，所以他以此推脱之后便离开了魏国。这便是君子有所为有所不为，并且君子知道时时刻刻知道自己的天命所在，知道自己要做什么样的人，做什么样的事？而不因为到了一个什么样的位置上受到什么样的诱惑，就忘记了自己的使命，这是我今天想跟大家分享的第一点。
第二点，第二句的时候提到了这个君子固穷小人穷斯滥矣，就让我想到了最近非常火爆的那部电视剧《狂飙》，很多朋友向我推荐狂飙，我这个平常不看电视剧不看电视的人啊，也因为大家的这份关注而特意搜索了这个一个狂飙来看了几集，确实从演技上来说真的是令人耳目一新。我们知道现在很多的这个电视剧看的让人看的就像在被愚弄一样，然后这个表演的痕迹太明显了，就知道他那在那里演，而且，演的都是假的，看一集就知道结局了。
但是这个狂飙确实从演技上从他去呈现，人性本身包括一些现实状态，他是非常的写实的。
但是有一点不知道大家在去从人性的角度被这个高起强，是吗？被他深深打动，无论是他的演技还是他在前一些阶段所处的生活困境，让我们感受到了很多凡人所经历的苦难，所面临的面临的困境，在这个同时，我们的人性中那些弱的，那些曾经的伤痛被受到触动的时候，我们有没有想到这几个字？君子固穷，小人穷思滥。没有一个人的人生是可以波澜不惊的，没有一个人是不会遭受苦难的。不同的就在于我们遭受苦难的时候是什么样子？
所以还有一句话叫做，一个人在盛怒之下，你才能够看到他的修为的底线在哪里？所以夫子说，颠沛流离亦离世，一个人在颠沛流离的时候仍然是守着君子之道，固穷的时候，仍然是守着君子之道，仍然不突破自己的底线，而这个守并不是说我脑子里就想那样去做，我拼命的忍着这个忍，和你安于此是不一样的一个状态。
比方说像高启强，他就是忍无可忍了，他也曾经忍过，他也想过要去投案，想要想过要去收手，但是最终都没有忍住。其实我不太想用小人穷思滥矣用在他的身上，就像很多人知道他做的一些事情是不好的事情，但是仍然不忍心去责备他一样。
我们看到了，所谓的小人所谓的百姓在穷苦面前，他的那种挣扎，但是有很多时候，恰恰是因为穷斯滥矣，而让自己越陷越深。就像他去律师事务所去咨询的一样，一开始只是无心之过，到后来，越来越多犯的错，越来越多，越来越大，曾经想过很多次收手，但是都没有收住，他自己也很清楚，是一步一步的走向深渊。
那如果说，我们在最初 出可以有一些君子的标准，可以有一些做人的标准，有一些底线横在那里。
狂飙里有一个经典场景，就是安心拿着那个警戒线在医院里横在他和高启强之间，推着那个警戒线一步一步坚定的逼退高启强这个画面感非常的强。
它代表的不仅仅是彼时彼刻的那一个分界线，那一个步步紧逼，毫不退让，他代表的是整个的人生状态。
你有没有在整个的人生状态中牢守你的这个底线，你手里有没有这个底线？你有没有能够拽住这个底线不放松的勇气？你有没有守住这个底线？拽着这个底线一步一步去逼退那些要你超越底线的人，放下底线。
所以这个画面真的很经典，真的值得我们每个人实时的浮现在眼前，而这些底线，而我们要去面对的，不仅仅是这些非常明显的是与非、大是大非，而更多时候是面对生活中是面对那些鸡零狗碎的时候的那些底线。
我们一直在强调方向。念兹在兹，有很多，很多时候事小而为， 就像我们古语里讲，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，为什么在眼前这一件小恶事不代表什么？眼前不会坏了什么？但是他会象征着你走向了一个方向。勿以恶小而为之，今天你做一件小恶事，今天你做了一件有违理智之事，有违人心之事，有违道德底线之事，看起来，他还不是道德的底线，你只是做了这一件事，看起来危害并不大，但是从此你就打开了一个缺口，你就朝向了一个唯恶的方向，今天觉得小，明天觉得小，忽然有一天你就会做了一件大恶之事。过程会是在不知不觉之中。
所以父子说一以贯之，什么？这个一以贯之是什么？就是你始终守在道里，你始终守在仁里，你始终守在礼里。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为，他说的就是一个方向。
只有坚持在这个方向里，才不会忽然有一天你发现自己偏离了大道很远，
好的，我们今天的晨读和分享就到这里啦。
