第四品原文

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

通俗翻译

“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该 这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方 的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。 ”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”

词语备注

复次：这里是退而求其次的意味在里面。因为佛告诉须菩提第一次解释，须菩提没有听懂，所以退而求其次的再进行解释。

菩萨于法：菩萨修行佛法，菩萨内布施的法门。

应无所住，行于布施：此心应该随时随地的无所住，处处行于布施，随时随处无所住。是让我们不要住在色相上布施，不要有对象的布施，不要留一念在心中。

不住色布施：不住于这个色身上面，一切都放下，身体也放下。

不住声香味触法布施：不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。这里的含义是指色、声、香、味、触、法（六尘），分别代表人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）的感觉。说明在布施的时候，也要将六根放下进行布施，不能掺杂进去个人的任何情感和感受。

菩萨应如是布施。不住于相：菩萨应该这样进行布施，不执着于表相来进行布施。

若菩萨不住相布施，其福德不可思量：一个修大乘菩萨道的人，能够不住相布施，那么他的福德就有不可思量的大了。福德分为两种，一种是鸿福，一种是清福。一种是人世间的福德，另一种是出世间的法和福德。

于意云何：是不是这样呢？

东方虚空：可以理解成整个东方的空间。

四维上下：东南西北四个方向的上方和下方的空间。

如所教住：按照我教你的方法来进行修行了。

我之愚见

再接着上一讲的内容继续，这里，第一句是“复次”。含义是，前面已经解释了这么多，如果还听不懂，那就再退而求其次的来进行解释。

所以佛祖是拧不过须菩提的再三要求，一再二再而三的帮助弟子们进行答疑解惑。实际上须菩提的年龄是要比释迦牟尼大的，释迦牟尼是在35岁时得到佛陀的自觉，然后整个余生向各阶层说法教化。而须菩提是在这个阶段被佛祖的才学和思想所折服，自愿放弃荣华富贵跟随释迦摩尼一起修行的。

应无所住。行于布施。这句也是第三品的品名：妙行无住分。无住的意思不是说没有住的地方，而是说心中应该无所执著。行于布施，行动在布施层面。

不住色声香味触法，基本上佛学将我们人的所有感官全部都涵盖了，指的是色身、声音、香、味道、触觉、思想意识。那么对应的是我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和头脑。那么就不让我们执著于这些自身的感官上。

不住于相，上一讲我们讲了四相，就是我相人相众生相寿者相。我们不能执著于四相中。

下面佛祖又说了，如果能够不住相布施，福德不可思量。后面有形容了四维空间的大小究竟有多大，最后点出关键：菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。也就是说，如果菩萨能够无住相布施，福德也是非常大的，不可思量。

该品的中心就是佛解释了菩萨不住相布施的福德究竟有多大。那么菩萨应该怎么去修行。

对于现实的我们来说，我们生活在这个俗世的世界，我们应该怎么样更好的生活。其实群里的老铁跟我说，群里本来就是一个大家都在逞强、争强好胜的表达自己的求胜欲的地方，你写佛经有用吗？谁去来看？有什么指导意义？

其实我想说的是，两者并不冲突，我其实也在学习心理学，心理学指出：人的生命力来源于三个地方，分别是性、攻击性和自恋。只要人还有生命力，那么支撑生命力的必然是这三个方面，那么在我们的剽悍读书营，我都能看到大家的自恋，这就是好事情，因为人都愿意被别人看见，和觉知。如果总是不被看见，被发现，生命力会变成黑色生命力，带有破坏欲。这是不好的，容易将这部分压抑到潜意识层面中去。所以我说，这些都是好的。

《金刚经》是解决普生大众的烦恼的，能够直击面门的告知我们，你烦恼的根源在哪里，想要解决这些烦恼你应该怎么去做，如何去修行。就拿这一品来说，如果菩萨不能不住相布施，那么总是着四相，心中总是有太多贪欲，那么势必会烦恼。人性中的贪嗔痴就是我们烦恼的根源所在。那么对于剽悍读书营的老铁们的指导意义，就是能够解决大家的焦虑、不安、懦弱、甚至放弃等等问题。