蘭心序：打坐間歇或者中午和傍晚的休息時間，大家就都開始為各種問題請教師父，家庭的，朋友的，身體的，心裡的，情感的.....不一而足。

回答了各種形形色色的問題之後，師父總結說，人世間萬般皆苦，苦苦不同，主要無外乎三種：

1、身體苦，失去健康之苦，病痛之苦；

2、生活苦，生活無保障之苦，物質拮据之苦；

3、心裡苦，求不得之苦，已失去之苦，患得患失之苦；

而要消滅苦，先要知道苦的形成機制和模式，其實所有苦的形成都是因為有“我”，有我就有“我執”：

我執越重，苦越重；

我執減少，苦減少；

我執滅掉，苦滅掉。

而關於如何去除我執，是一個很大的功課。而作為一名佛弟子，應該有最基本的正見，才能認識苦，最後消除苦。

佛教徒的基本正見包括三點：第一，緣起法；第二，三法印；第三，四圣諦

1緣起：諸法因緣生，諸法因緣滅

如果有人问你佛法在讲什么？

你可以回答他：“佛法讲的不是唯心论或唯物论，不是一元论或多元论，也不是一神论，是因缘论。”

緣起法揭示的是，一切万法（包括我们的身心）都是因缘条件聚合而成，因缘条件是很复杂而不是单一的。凡是缘起而形成的一切法（身心与山河大地），由于因缘条件的变动，最后必然会归于灭。这个涵义告诉我们：因缘法通两边，一边是形成，形成需要因缘；一边是消灭，消灭也需要因缘。佛陀反复把他领悟到的缘起法的道理讲给弟子，使他们得以解脱。

舍利弗的得度因緣：

经典里记载，舍利弗未归依佛陀前，归依的是六师外道中的一位师父。一天，他在路边看到了较早亲近佛陀的马胜比丘。一个修行人的威仪就是其内在的展现，舍利弗非常有内涵智能，一看就知道这个人与众不同，马胜比丘庄严肃穆的威仪使他非常感动和震撼，所以马上就去亲近马胜比丘：“你师父是谁？学的是什么法？”马胜比丘告诉舍利弗：我的大师是释迦牟尼佛，他讲的法就是“诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。”

这个偈子很出名，舍利弗在听这个偈子的当下就远离尘垢得法眼净（初果）。他回去后高兴地告诉好朋友目揵连，他们两个都是领导人物，非常有智能内涵，各领导着二百五十人的修行。目揵连听舍利弗说后，就欢喜地一起来见佛，很快归依佛陀随佛出家。

2三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

三法印是指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印者，認可、驗證之意，藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」。

1諸行無常

诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。

因一切法，在時間上，是剎那不住，念念生滅，現在的即生即滅，過去的已滅，未來的未生，故謂三世遷流是相續變滅，是無常的。

因一切法都是因緣和合而有的，因緣離散則消滅，故因緣法是生滅法，以有生即有變，有變即有滅，前滅後生的嬗替，可知因緣所生法是無常的，但非斷滅，而是有其因果定律的。

阿含經云：「積聚終銷散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。」這都是說明人生無常的道理，而要感受生死的痛苦。再從器物來說，一切器物從成立的一剎那，也是新新不住，不停變異，以至於壞滅，都是無常的現象。

2諸法無我

诸法无我印，意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。

世尊殷勤囑咐：應於二六時中觀照「無我、無我所」。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見「我」無從主宰「我所有」，有「我」即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。

3涅槃寂靜

涅槃寂靜印，此係佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。

若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。

未入正信者，每以涅槃為死亡，此乃嚴重之誤解。

倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長嬰輪迴之苦，乃受業力所牽，作主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教最可貴之處。

為什麼涅槃寂靜是不生不滅之絕對寂靜？

喜歡邏輯推理的孩子，來來來，請仔細看下面這段：

涅槃若非绝对寂静，则违三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)：

1若有意识觉知心住于「涅槃」中，则涅槃非常住法，是无常变易法，不离意识知心行故；若谓意识永不灭故、涅槃非无常，则意识心行应非无常，则违第一法印─诸行无常；

2若有意识觉知心住于「涅槃」中，则彼涅槃名为有我，意识是我故，意识所依之意根亦是我故，意识不能外于意根而有故，则违第二法印─诸法无我；

3若有意识住于「涅槃」中，则彼涅槃非真实寂静，则违第三法印─涅槃寂静。

由此，进退失据，是故涅槃绝对寂静，无余涅槃位中十八界俱灭，无我、无境界、无心行，唯余如来藏离见闻觉知而无所住，不复受生，名为涅槃。所以佛说涅槃无有境界，无有知者，无我我所，一切寂灭，究竟寂灭。因此不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，不垢亦不净，不常亦不断；永远离两边，这就是涅槃。

3四聖諦：苦、集、滅、道。苦，是世間諸苦；集是苦因；滅，是滅苦；道，即修道。

释尊开示四谛，即染净因果解说：

苦——如病（果）

有因有缘世间集 世间因果

苦集——如病因（因）

苦集灭——如病愈（果）

有因有缘世间灭 出世因果

苦集灭道——如药（因）

“苦”就好比病，“集”就是病的因，有因有缘世间集是世间因果，有因缘就“集”起世间“苦”，“苦”和“集”二谛就是人间性的因果；

苦集的“灭”，犹如病痊愈了；苦灭的“道”，犹如治病的药即修行的方法，有因缘而世间灭，即修行到圣者的解脱，“灭”和“道”二谛属于出世间的因果。

知身受心法是知苦，不起倒惑是知集，厌苦息集是修道，苦集寂然是知灭。我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛即得断生死，生有既已尽更不受诸有。

通過以上的整理和論述，究其根本：

三法印也是在講緣起性空的。从三个向度来看：从流转无常的、流转生死来看，是“诸行无常”；从每一支的自性来看都没有自性，都没有独立存在，自己作主的没有，是“诸法无我”；从它的缘起还灭的十二支来看，是“涅槃寂静”，它这个灭掉了，个一下都灭完了，当下就是清静涅槃。

“苦集灭道”四谛其实与缘起也是完全一致的。“苦集灭”谛讲的都是因缘法：“诸法因缘生，法亦因缘灭”，一切法的生起和消灭同样是从因缘而产生的。

有了這些正見之後，再回過頭看我們這些芸芸眾生的萬般之苦，是不是已經有了一點點不同的看法呢？

如果明白了一些上述所讲的因缘法，也許你就會漸漸找到病苦的因，而如何找到正确的方法和正确的药去除你的萬般苦惱，也許就是我們這一世的修行功課吧。

所以師父說：

來世間這一遭，不要辜負了自己。

師父所講，我只有提綱，所以整理時所參考資料包括：

1 【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

2 【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

3 《 解脱之道--四圣谛与缘起与大乘不共慧》

4   佛教基本教理佛學入門　佛陀教育基金會編著

5   节录自大菩萨 平实导师 著

6   《狂密与真密》第四辑

7   《楞伽经详解》第三、五辑

8   《维摩诘经讲记》第一、二、五辑

9   《优婆塞戒经讲记》第一辑，正智出版社有限公司

10 《真假开悟》，佛教正觉同修会

11 《祈願正法重現》——慧律法師著

12如何正确理解“十二缘起与三法印”——智敏法師