抑或因为这两日翻了几页《庄子》，再读《学而篇》的“慎终追远，民德归厚矣”，似乎在“终”与“远”中看到了更为辽阔深广的时空。
事实上，对于“慎终追远”四字，自古以来的解读也有诸多不同。
有人解释为慎重地对待父母家人的丧事，追念缅怀家族中的历代祖先；也有人稍作延展，解释为谨慎地对待死亡，追念久远的祖先。
南怀瑾先生的《论语别裁》，则从佛学的因果角度出发，引用“菩萨畏因，凡夫畏果”，把“终”看作“果”，把“远”看作“因”，阐释为一个人要想有好的结果，不如果有好的开始，强调逐因，也就是动机的重要。
在我看来，从对待丧事缅怀先辈，到思考生死追念远祖，再到探究因果，其实是个体对生命价值的深入探索，是思维在时空层面的逐层推演，更是每个有觉知的人所不断寻求的，对自我局限的突破和超越。
谈及终了与生死，总会让我想起《逍遥游》里的“朝菌”与“蟪蛄”，“冥灵”与“大椿”。
“朝菌”只有一个早上的生命，在它的世界里，没有晨昏日落，没有斗转星移，更没有日月经年。
“蟪蛄”是夏季的知了，于它而言，炽烈的夏日就是生命的永恒，它从未经历春秋，也无从知晓四季。
美学家蒋勋曾在《云淡风轻》中写，我们的生命可以经历无数晨昏，也可以理解数十寒暑，我们因此就应该悲悯“朝菌”“蟪蛄”的渺小短促吗？
不妨看看“冥灵”与“大椿”吧！
“冥灵”以五百岁为春，五百岁为秋。
“大椿”以八千岁为春，八千岁为秋。
与它们相比，我们又何尝不是“朝菌”与“蟪蛄”？
蒋勋说，生命匆匆，死亡就在面前。我们很难理解比我们生命更长久的时间，我们也很难理解比我们身体活动所能到达之外更大的空间。我们活在限制之中，无法逍遥自在。
的确，宇宙苍茫，我们的生死不过是漫长时空中一个微茫到近乎视而不见的点，慎终追远，“远”又在哪里？从我们的先祖一路向远，也许可以追到天地洪荒，那么，洪荒之前又是什么呢？在那样宏大的时空里，“冥灵”与“大椿”也不过是“朝菌”与“蟪蛄”吧！
庄子说，“其远而无所至极邪”，当我们把视线从人间之“终远”，推及到无穷无尽的时空，对自我的界定和生命的认知是否会变得更加审慎和清明，对待他人是否会变得更加宽厚和慈悲？
或许，这才是“民德归厚”的意义所在吧！
