在缅甸期间，常搜索些缅甸民歌或小调来听，很有韵味，特别是在那样炎热的天气里，在那样纯朴的人民中间，听起来更是不疾不徐，很缅甸、很佛家的感觉。仍是尘世，却冥冥之中有种超脱与泰然。

在缅甸，佛法体系划为三界，共31层，如金字塔排列，达到上一层境界的人数渐少，而顶尖为佛祖，其他都是佛祖的学生（pupil小学生），这也是只供佛祖的道理所在吧。而在此多层次中，基本划为三界：畜生道、人道、神道。底层次为畜生道，如动物般自生自灭，或任人宰割，可怜的法界；中层次为人道，人类主宰“今生”却为生老病死而彷徨、迷茫，辛苦的法界；上层次为神道，脱离苦海，了却生死，自在逍遥，走向极乐，精神的法界。此三界，不上即下，今生为人已经是幸运的了，所以人该往高层修行。

缅甸佛信徒，除平时做功课外，每个人一生中都要有段时间，或每年都要有几天至几周入佛门当和尚进行修行，婚前婚后修行皆可，似进入学堂一般，接受佛学的普遍教育，或有体验、灌输、沉积、墨化佛学思想意识之意，这也是一次非正式的出世与入世的往来，体验与修行吧。我相信，大多数去当和尚的并非是看破红尘或逃避现实，而是有不役外物而修身心清静，并献身服务于佛法的志向的人。也许大多数凡人没有当和尚的志向，六根难尽，六尘难拒，六和难敬，放不下也舍不得，也吃不得那份清苦，但为了不让自己堕落于红尘，或欲给自己空虚的大脑加点信仰，也想修习佛法，那么好吧，就在自己有悟性、有需求时去当一段时间的和尚，脱离凡尘修习佛法，这也是很好的嘛，为什么不呢？

入得佛门，当你与众和尚一起诵经与研读时，你自然就清心寡欲了，或暂时放下了俗世的烦躁；当你去一起化缘时，你会感受到世间的温暖和友爱，也或可锻炼你放下贡高我慢心和羞耻心，令到你在红尘挣扎中变得坚强；当你一起粗茶淡饭且过午不食时，或会出现身心清静与外界宁静相和谐的情况，你会进入某种冥想状态，或会感悟更多佛法各自然的道理，聆听到平常听不到的福音；当你经历一段时间的暮鼓晨钟，菩提梵唱的宁静后，再看到日出，你或会发现一个重生的自我；……当你感受过并总结和尚生活时，你或可发现佛法生活并不是那般枯燥乏味，那苦却是某种超然的乐。如此这般，当你结束短暂的僧侣生活，再入世，从假看破红尘再回到红尘，你或会发现自己变了，超脱且泰然。

此处谈及“出世与入世”，并非有什么宏愿，而是在佛国就缅甸人民做“出世与入世”佛法生活体验的哲学道理的感悟：佛法生活得法，之所以缅甸之佛法为真佛法是也。

南怀瑾的《宗镜录略讲》里解释：出世和入世是佛法大乘的精神道理所在，要想出世，必须曾深入世间，透彻人情世故，洞悉世间理法，然后才能谈出世，修炼跳出世间困扰的出离心；入世，往小里说是要创造事业，往大里说就要济世救人。

佛祖释迦牟尼出身为大富大贵的王子，成长中不知人间的疾苦，但当他后来在看到世间充满着苦难，这唤起他对生命深刻的同情，于是离家修行，发宏愿通过修行来让世人摆脱生死的痛苦，终成佛祖，普度众生。

弘一法师，俗名：李叔同，那首脍炙人口，感动了几代人的《送别》，“长亭外，古道边，芳草碧连天……”而让人记得。李叔同出身富商之家，他爱好广泛，在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、教育、哲学等领域，均造诣不凡，就是这样一位才子，中年时却毅然弃绝红尘，遁入空门，进行苦行僧的修行生活，发下宏愿：“誓舍身命，救度法界一切众生。”从出家到圆寂的24年中，他潜心修行，精研律学，弘扬佛法，使失传多年的佛教南山律宗再度复兴，而被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖，为世人留下了无尽的精神财富。

弘一法师出世，既不是厌世，不是逃避尘世，更不是不问世事，如在抗战期间，他就鲜明地提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。出世是为了达到“无我”，这个境界的人，才能无障碍地做入世的事业。没有出世的真精神、真心性，就谈入世的圣人事业，容易被世间因缘牵引堕落。弘一法师主张从出世，再入世，从看破红尘，再入红尘，经过一次刻骨的升华来达到返璞归真，这样才会“以出世之精神，做入世之事业。”

也许我们有德行但没能出身大富大贵，也许我们出身富贵却是德不配位，终是达不到出世再入世的境界，没关系，也不必出家，以“发展不忘念佛，念佛不忘发展”来修行佛法吧，或可变得沉稳些。或再退一步，捡回中华优秀传统文化吧，至少正确地把我五千年文明古国的美名和美德继承并发扬下去。

台湾名人李敖到北京法源寺参观，有记者问他：“出世和入世相比较，你更喜欢哪一个？”李敖没正面回答，而是巧妙地说：“能入世才能出世，反过来也一样。”意思是一个人不能达到既能出世，又能入世，只能说他是“在世”，并没有达到出世的境界。

在缅甸期间，曾经人介绍一位懂英语的法师了解缅甸佛法体系及佛法生活等情况，也曾想体验一次出世与入世的经历，未果。但我想，就我之德行和境界，我还是混迹滚滚红尘，保持“在世”的状态吧。