子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’。诚哉是言也！”
孔子赞许地说：“行善之人治理国事，连续一百年下来，也可以做到化解残暴，去除杀戮。这话真对呀！”
【感悟】
朱子《集注》：胜残，化残暴之人，使不为恶也。去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。盖古有是言，而夫子称之。程子曰“汉自高、惠至于文、景，黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”
钱穆《论语新解》：“周自平王东迁，诸侯力争，民之困于残暴刑杀者二百余年。使有善人为国，求能胜去残暴，使杀伐不复兴，已非一人一世所能，必相继历百年而始可冀。此章盖叹世之习于乱，而痛斯民之未易见治平之运。”
一、善人为邦，胜残去杀
在孔子所处的时代，各国大都很乱，弒父弒君，或者出兵攻伐，都是残暴杀戮，恶习难除，孔子希望有圣人出来转恶为善，不得圣人，但有善人出来治理一个国家，逐渐改善也好。“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，切中时弊，所以孔子表示赞同。这段话中还含有善人施行“德治”，百年之内还是须要刑罚的意思。
二、诸子百家的影响
春秋、战国、秦汉时期，产生了诸子百家，名气较大的主要有法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。他们共同构建了中华民族文明的衍生大潮，给后人留下了无数的精神财富，与同期古希腊文明相辉映。其中影响较大的主要流派有：
1、道家：研究的是人和自然的关系与规律，无为而治；养生方面建树多，有着太平世界和神仙世界的理想。
2、儒家：研究的是人和人的和谐相处的方法；提倡仁爱、富民、尚贤、教化。重温【3.24】我们可以看到，中国的国泰民安时期，都是孔子、孟子为代表的儒家思想得到重视，同时，程度不同地同化了其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
3、法家：研究的是人和人的异常关系的处理； 根本目的在于将权力集中在君王手中。法律之上的仍是君主、皇帝的权力， 君王可以超越法律之上，凌驾于法律之外，这样的法实质是权大于法的王法，是实行专制统治的工具，而非人民权利的保障，因而它谈不上真正的现代意义上的法治。 法家的“法治”理论还有一个致命的弱点，就是为政太急、役民过酷。专制制度在残性的“法治”理论中被体现得淋漓尽致。秦王朝统一后，将天下人置于法网之中，以致“奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市”。当统治尚陶醉于“皆有法式”、“专任刑罚”的成果之中时，平民百姓却饱尝了“法治”之苦，对于秦政权深感失望，统一了16年的秦王朝很快就覆灭了。法家的严刑酷法思想对后代影响很大，造成了暴政。
4、兵家：研究的是人和敌人的战略战术关系。
三、诸葛亮评价诸子百家
诸葛亮读了许多书，如《诗》、《书》、《礼记》、《春秋》、《左传》、《战国策》、《孙子兵法》等。他曾经这样评价诸子百家：“老子长于养性，不可以临危难；商鞅长于理法，不可以从教化；苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。”
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