吴哥，位于柬埔寨西北部，以建筑雄峻和浮雕精细闻名于世，是世界上最大的寺庙建筑群，是印度教与佛教信仰的艺术极致。
这里曾是一座辉煌繁荣的王城，但却先后两次遭到洗劫和破坏，战争和瘟疫的轮番肆虐让它在丛林莽野中成为一片废墟。而今，文明重现，一本书的出版为曾经的绝美王朝带来了新的生机……
《吴哥导览图》
蒋勋将自己14次游历吴哥过程中与林怀民的书信整理，形成了如今的《吴哥之美》，娓娓诉说吴哥王朝诸寺遗址、雕刻、美学、仪式空间最细腻美妙的景致，触动你我最本质的生命底层。
《吴哥之美》
《真腊风土记》 与 《吴哥之美》
读了周达观的《真腊风土记》，在巴黎看了很多吴哥的雕刻，我以为缘分也仅止于此……我对缘分的认识也还是浅薄。
元贞元年，元成宗铁穆耳可汗派遣周达观带领使节团出访真腊王国。真腊就是今天的柬埔寨。
周达观在真腊都城吴哥住了整整一年，从生活饮食、建筑、风俗、宗教、政治、军事、奇闻逸事等等，把在吴哥种种见闻记录下来，写成了《真腊风土记》。
《真腊风土记》
周达观的这本杂记遭遇的命运也颇为唏嘘，起初它仅仅是作为科举考试的材料被收录在《四书五经》中，但这本被汉文化彻底遗忘的书却在欧洲被翻译传播，引导欧洲探险家发现了沉睡四百年的吴哥。
相较于《真腊风土记》简单的记录和传奇，《吴哥之美》是更具情感的表达，它更容易被当代人接受，再加上其本身由“书信”到“出版物”的特殊转变，又能满足读者对语言的猎奇。所以近年来它几乎成了关于吴哥流传最广的书籍。
巴肯山 与 建筑美学
印度教信仰中，宇宙的中心是须弥山，山成为中心、稳定的象征。没有巴肯山的高度，或许我看不到吴哥王朝原来是我静坐时短短的一个梦……
山，本身就意味着高度，是威严的象征，是清高者的去处。真腊王朝自从接受印度教之后，一直有对“山”的崇拜。
中心、稳定、王权至上，“山”展示出的压倒性力量与统治的繁盛连附在一起，成为真正意义上的吴哥建筑美学思考自我信仰风格的起点，“呈现建筑物本身的粗狂与秩序”贯穿了真个吴哥的建筑美学体系。
山丘上的巴肯寺
作为制高点的巴肯寺，是这种向上的崇高峻美追求的最极致体现。登上巴肯寺，可以远眺繁华兴落，把吴哥窟的风景尽收眼底。
登上巴肯山，可以环视山脚下吴哥王朝最重要的建筑
巴扬寺 与 庶民生活
巴扬寺四十九座尖塔上一百多面静穆的微笑，一一从我心中升起，仿佛初日中水面升起的莲花，说服我在修行的高度上继续攀升……
巴扬寺是阇耶跋摩七世晚年为自己建造的陵寝寺院。他已经从印度教改信了大乘佛教，许多原始欲望官能的骚动，逐渐沉淀升华成一种极其安静祥和的微笑。在吴哥，这种微笑被称为“高棉的微笑”。
高棉的微笑
正是这样的微笑，见证了王朝覆灭之时的苦难，经过时间风雨的洗礼，如今它们成了一个个似乎是信仰之地才独有的静穆图腾。
当然，巴扬寺中还有数量繁多的关于庶民生活的石壁浮雕，与表现神佛的庄严崇高不同，这些浮雕充分写实地刻画了庶民生活的方方面面，传达出生活本身的活泼与自由。同时也在告诉我们：战争归战争，庶民百姓还是要努力使自己开心生活。
巴扬寺的庶民生活浮雕
塔高寺 与 未完成
因为意外的原因中止了雕饰，塔高寺使美归零到只是材料和结构本身。塔高寺使空白的画布，是一张没有完成五官的面孔，是天地初始时的寂静……
“未完成”常常成为世俗人们的遗憾，“未完成”却又常常是艺术创作发人深省的启示，知道如何适可而止，知道无论如何努力巧夺天工，毕竟最后还有不可思议的天意。
与“未完成”相对的，是“被破坏”。文明是要延续的，然而天灾人祸一再打断文明，好像总是要重新开始。
未完成的塔高寺
在百年之后，无论是“未完成”，还是“被破坏”，似乎都模糊了它们原本的意义，那些像积木一样堆叠的石块，诠释着全新的朴素力量。游客穿梭在众多建筑之中，感受到的是残缺本身带来的美。而无论是破碎，还是断裂，当它们被固定在墙头崖间，都象征着更高程度的不可分离。
普力科寺 与 水的仪式
相对于吴哥城的华丽伟大，罗洛斯遗址的普力科寺显得朴素简单，但是我在其间徘徊，感觉到一种开国的庄严……
如果吴哥城是令人怀旧凭吊的废墟，罗洛斯遗址则更是废墟中的废墟了。但就是在这废墟中，蒋勋看到一片灌木丛生的原野，土地看起来肥沃，但少有人耕作。于是他想到，东南亚热带雨林本就是象征着生机，而吴哥城的建筑，处处都显示着整个城市的规划和水的利用与疏导的关系。
普力科寺前三塔
从普力科寺来看，不只有大规模的护城河来调节水的泛滥，同时寺庙主要建筑都坐落在高台上，也具有防水避湿的作用。
普力科寺神像
原始的水的泛滥带来的必定是原始人民对水的敬畏，于是，关于漫漶的神像建立起来，人们希望诸神的祝福能呵护宗庙，希望子子孙孙得到最好的庇护。
蒋勋一次又一次地探访吴哥，在那些见证了璀璨文明与漫长历史的遗址中，他反复突破自身情感的边界，同时又反复思索当今文明的未来。从某种意义上说，《吴哥之美》不仅是蒋勋自我的表达，更是自我的沉思。
文 | 阿拉丁
相关书籍：《吴哥之美》
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