《论语》学习之11-8-1

【原文】颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行，以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

【白话】颜渊死了，颜路请求用孔子之车做成椁。孔子说：“才与不才，也总是说的自己的儿子。孔鲤死时，只有棺而没用椁。我不徒步出行，来把车给他做成椁。因为我跟从大夫之后，不能徒步出行。”

【思考之一】面对违礼的事情，颜父为什么会觉得有道理？您有这样的表现吗？

颜路，即颜渊之父，名无繇，字路，孔子弟子。《孔子家语》记载：颜路是“孔子始教于阙里而受学焉。少孔子六岁。”和闵子骞年纪相仿，长子路两岁。

颜渊小孔子三十岁，去世时年四十一。仁人应高寿，而颜子四十一岁就去世了，所以孔子谓之“不幸短命死”。颜渊自十三岁拜孔子为师，终生追随老师，没有出仕为官，是孔子最得意的门生。孔子对其称赞最多，也唯独赞他“好学”又是“仁”人。

夫子独赞颜回好学，说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”颜回好学的体现是“不迁怒，不贰过”，脱离了凡庸的习气。还说颜回死后就再也没有称得上好学的人了，可见夫子对颜回评价之高，绝无仅有。

在弟子中夫子独赞颜回之仁。说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”颜回能做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，所以夫子赞叹他“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

颜渊快乐的境界也与夫子相似。颜回是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”夫子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”后人称为“孔颜之乐”。

所以，夫子把颜渊当作“心子”和道统继承人，“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。”康有为说：“孔子之爱颜子，恸为‘天丧’，其哀之殆过于颜路焉。然不为之竭力以营椁者，丧事当称有无，爱徒不过如子。”

现在，颜渊死了，“颜路请子之车以为之椁”，颜路来请求夫子卖掉出门上朝的车子，为颜回办理一套体面的外椁，为了厚葬颜回。

很明显，厚葬颜回，这种做法在当时是违礼的。按《周礼》的规定，天子崩，一棺四椁；诸侯薨，一棺两椁；大夫卒，一棺一椁；士不禄，一棺而无椁。颜渊一生没有出仕做过官，其身份应该为士，依礼是不能用椁的。

可为什么颜路面对这个违礼的事情还能够开出口来，并且求到以懂礼、守礼、弘扬礼著称的夫子份上，换句话说，明明违礼的事情，却偏偏请教执法严明的夫子，这个反差也太大了，他到底有什么勇气？是什么力量推动他？这个细节非常值得我们省思。

因为“不合乎礼”，这是夫子的观点；而在我们普通人看来，这样做其实有很多的合理性。

在颜路和孔门弟子心目中，颜回虽然没有从政当过官，但他崇高的德行，是那些当政的卿大夫们万万不及的。从感受上，厚葬颜回，他们才觉得理所当然；而薄葬，他们是万万不能接受。所以，厚葬，代表的是他们的价值观和情感的寄托，代表着他们对颜渊的无限敬仰和赞叹，不如此不足以显扬其德。这样做了，他们才心安。至于是不是颜回的本意，他们却没有考虑和顾及。

孔子又何尝不想厚葬颜回，对于已经71岁的孔子来说，最疼爱的学生颜回的死对他意味着什么，很难有人理解。在失去“血统”的儿子之后，又失去“道统”的心子，这个打击该有多大，我们也很难体会。可眼前，他还要去安抚一个痛苦到失去理智的父亲。

面对颜路如此违礼的要求，孔子保持着冷静，没有指责而是设身处地待人着想，痛着对方的痛。善巧地说明礼仪内涵，想竭力保全颜渊的身后德行，因为这才是孔子心目中真正厚葬颜回。

从一个父亲立场看：颜路你有个好儿子啊，颜渊非常优秀有才，是我最好的弟子。我儿子孔鲤虽然没有这个才华，但同样是我唯一的儿子，由于不是大夫，所以按照礼制只有内棺没有外椁。

另外，从一个从大夫的立场看：我的车不仅仅是交通工具，更是士大夫身份象征，也是礼的象征，不能随便卖了呀。商议国家大事时，我不能步行前去。一个有士大夫身份的人，出行没有车，国家的颜面在哪里？

于情于礼，抉择明晰，一点都不含糊。这份坚持在当时很难被人理解，其实到今天也一样不被理解。

反观我们自己，父母在世时不能尽心尽力地孝亲敬老、嘘寒问暖；父母去世后，却想着把丧事尽量搬得隆重些，体面些，因为觉得如果丧事太简单，没有面子，怕街坊邻居说闲话。其实，心里并非父母，而是自己的脸面。

【思考之二】当别人向您提出非礼的请求时，圣人的表现与凡夫有何差别？

对于颜路这个看起来合情，实际上不合礼的请求，夫子是如何应对呢？其实，厚葬与薄葬，就是合情与合礼的抉择。道理大家都懂，看别人时很容易，也很清亮，但轮到自己头上就有点受不了。作为凡夫，对颜路这个请求，我们可能会把颜路骂个狗血喷头，“亏你还是夫子的弟子，难道连这点道理都不懂吗，怎么会有这种违礼的想法？”话固然没错，但丝毫没有顾及颜路的丧子之痛，这样毫不留情地批评指责，其效果只能是适得其反。

 夫子怎样做的呢？夫子没有直接从说礼入手，而是先针对颜父丧子之痛，将心比心，把自己也放入到一个父亲的角度，去感同身受地交流。开口的第一句就非常的贴心。“才不才”，您的儿子颜回有才；我的儿子孔鲤没有多大才能，以此衬托颜回的高大。对颜路来讲，称赞他的儿子，也是一种莫大的安慰，一句话就拉近了彼此的距离。“亦各言其子也”，但说起来都是儿子啊。完全是一种平等的交流。这看起来简单，其实非常不容易。我们一般人，最难的就是不能体会对方的感受，不能与对方同频，所以虽有心安慰对方，但通常都是隔靴搔痒，说不到心坎里。而圣人的话语，非常的朴实，完全从心出发，体贴入微，让人如沐春风，一下子拉近了彼此的距离，犹如两个老友促膝谈心一样的自然，这对正经历丧子之痛的颜路无疑也是一种深度的关心和照顾。圣人有这种特点，任何人只要靠近他，就会心情安定、放松，身心得到一种安慰和调适。夫子“温良恭俭让”，以致社会各界人士，无论职位高低、钱财多少，都愿意靠近他，走到他面前，把心里话说出来，所以，子贡说“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”夫子不是求来的，而是他的德行感召而来。

夫子在动之以情，双方建立起沟通的渠道以后，接下来就会晓之以理，把为什么不同意的道理讲明白。