接上两篇文章“武则天修持金刚经到什么境界？《金刚经》解读一”，“菩提心到底是什么？《金刚经》解读二告诉你”，今天继续分享。

《金刚经》第六品部分原文（2）

“若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”

解读：

释伽牟尼说过：“天上天下，唯我独尊”。又曾说过：“讲法四十九年，实无有一法可说”。天上天下，唯我独尊的我，其实说白了就是我相、人相、众生相、寿者相的总称。

讲法四十九年能讲而受众可触摸能用的法就是肉身和应身的法。无有一法可说指的是法身金刚菩提心，万法归宗归的就是他，他本来就在那里，根据万千法作为方便而证到他的自己知道，证不到的怎么说法也不知道。

天上天下为什么我可以独尊呢，地就是肉身，天就是金刚菩提心，地已经存在，天本来就存在，而体内的各种性能，外用就是天布施于地，内用就是地供养于天，证得天的存在，蜕变肉身的层级全靠这中间我之性能的存在，我之所以知道我是谁是因为我之性能的存在，所谓的能把弱小的我修为强大的人也是我之性能的强大，我之所以能与众生人和天地间万物沟通也是因为我之性能的存在，一个人生命力寿命的长短也是我之性能强弱的决定。

所以修性能的法很重要，证得非法的金刚菩提心也很重要，不能偏执于法和非法，肉身使用法修炼性能供养于金刚菩提心，金刚菩提心通过性能布施于肉身，最后达到天人地自然内循环和外在天人地自然外循环相呼应状态是无上的殊胜，这中间所有的运用都是有为法，而我们的彼岸是证得金刚菩提心的无为法，用有为的法是为了达到无为。

《金刚经》第八品部分原文

“若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”

解读：

为什么有燃灯古佛，燃灯者是点燃心灯，肉身为烛台，应身为油，法身为灯光，得生命蜕变真法者以法身为蒙蔽者添油添命点亮法身，当一个蒙蔽者能内观使用自己生活性能、生活光明、生活魂魄、生活本灵这四个层级，他得到的益处不仅是当下，还有未来过去，也不仅是个人今生今世，还有祖祖辈辈子子孙孙。

一个人的生命等级按照这四个阶梯往上蜕变，整个宇宙都会为之欢腾，因为你是宇宙的一部分，你成就就是他成就，你会成为一颗种子为他点燃更多的种子，当这些被点燃的光连成一片，他就发生质的蜕变，当宇宙感谢你祝福你的时候，你得到好处和各种财富岂是你用当下思维可以思量的。

金刚经这个经讲的就是人的四个等级，如何达到这四个等级？达到四个等级内外分别有什么征兆？达到的人帮助未达到的人达到有什么好处？其实这四个等级就是生活中生机活力的四个等级，最高等级就是成为宇宙的最生机活力的一颗种子，这四个等级是所有诸佛也就是究竟成就者必须要走的，站在这个角度，世间一切能增加人本质生机活力的方法都是值得推荐的，不要局限于金刚经只讲过的。

《金刚经》第九品部分原文

“须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。”

解读：

明心见性也只是最终成就金刚菩提心的一个过程，在没有证得如来成为真人之前，一切都是过程和方法，须陀洹是肉身性能孵化供养菩提心的一个代称，降服肉身眼耳鼻舌身意性能可以自如运用后，不再让他们向外耗散，返而向内形成虚空能量浑圆，如同母鸡孵化小鸡一样源源不断的向内为菩提心输送能量，这个过程状态就是须陀洹。

当无形无相的性能共同向内在的菩提心发动时孵化的功能就显现，不发动时就没有显现，缘起性空，性空缘起，菩提心在性能的发动孵化下茁壮成长后，布施照耀肉身芸芸众生，芸芸众生因此而得度涅槃重生，这一个供养为入流，供养后又得布施这一个循环就是一个往来，一个往来就是斯陀含，曹操《龟虽寿》说：“盈缩之期，不但在天”的意思就和斯陀含的意思很接近，一个盈缩其实就是一个循环一个往来。

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