【原文】
颜回曰：“回益矣①。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：回忘仁义矣②。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣③。”
仲尼蹴然曰④：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕肢体⑤，黜聪明⑥，离形去知⑦，同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也⑧，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
【注释】
①益：多，增加，进步。
②从整段文意推测，“仁义”当与后面的“礼乐”互换，忘掉“礼乐”进一步才可能是忘掉“仁义”，但译文仍从旧述。
③坐忘：端坐静心而物我两忘。
④蹴（ｃù）然：惊奇不安的样子。
⑤堕：毁废。
⑥黜：退除。
⑦去：抛弃。
⑧无常：不执滞于常理。
【译文】
颜回说：“我进步了。”
孔子问道：“你的进步指的是什么？”
颜回说：“我已经忘却仁义了。”
孔子说：“好哇，不过还不够。”
过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”
过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。
孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”
颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”
孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。”
【学究】
颜回达到了坐忘的境界，连孔子都很惊讶，从文中可以看出，孔子对于什么是坐忘也不得而知。庄子这么推崇颜回，可见儒家也是有达到忘我境界之人。
所谓坐忘，也就是道家所说的朝彻，也如佛家所说的禅。在人不再有身体和思想的牵绊时，精神与自然融合在一起，也就是达到了天人合一的境界，这种状态是不可以用言语来表述的，只有达到这个境界之人才能体会到这是什么样的境界。
有了知识就会有对错，有了感受就会有得失，身体和思想的牵绊是无法让精神出离和自然融合在一起的，只要抛弃身体和思维的禁锢，精神才能在自在中获得自在。从古到今，总有那么几个人达到如此境界，在获得这个境界下的感受，再也不会流连于身体和思维了。
修行就是在追求这样的境界，颜回做到了，庄子能够说出这种境界，庄子也是得道之人。
