子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”

【感悟】

朱子《集注》：“巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”

南怀瑾《论语别裁》：“我们对“小不忍，则乱大谋”作了这两种解释，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。”

前一句是说，巧言的人没有仁爱之心，不仅不能巩固道德，而且还会败坏道德。类似的话孔子反复强调，足见其重要。 后一句，说的是小忍与大谋的关系。

一、“忍”的智慧

生活中常会遇到一些不顺心的事，是“忍”？还是做“亡命徒”？我们先来看一看先民们是怎样组合“忍”字的。

“忍”是一个会意兼形声字。“心”字上面一把“刀”，那说明人在忍的时候心如刀绞，其痛可知，其苦可鉴。忍对人是一种严峻的考验，能做到大忍的人才是非凡之人。 “忍”的本义是在困苦的情况下，耐着性子支撑着。

“忍字头上一把刀，不忍分明把祸招”。遇到不顺心的事，“忍”是非常必要的，但要看怎样“忍”。

“忍辱偷生”是不能提倡的，这时的“忍”真就像一把刀扎在心头上，使你长期处于痛苦之中，“忍受坏事就是残”，可能还会纵容对方品行进一步恶化，变本加厉地欺负你。忍气吞声的结局，或是在“忍”中渐渐地麻木或死去，或是忍无可忍而爆发，硬着心肠做，这种亡命徒的爆发有时导致的结局是非常悲惨的、残忍的。有一些杀人犯，就是由于心头上有一把刀，而成了亡命徒。

“忍”不是不作为，而是处事临危不惧、避其锐气、迂回化解，避免正面冲突，减少不必要的消耗和损失，用柔化、分化等办法最终彻底解决冲突。

中国有句谚语是“忍小愤就大谋”，这就需要人们有一种自制力和化解矛盾的能力。自制力是适应社会、发展自我不可缺少的心理品质；是为了“信念”而宽容、而坚韧顽强。

二、遇事能忍祸自消

“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消”。我们大家都知道韩信胯下受辱的故事。韩信在年轻时就立下“将军志”，但因他出身贫寒，没有人推荐他做官，自己又不愿种田，学做生意又以亏本告终，因此常常是寄人篱下，甚至乞讨为生。有一天他身配长剑来到一个集市，突然有一群青年拦阻了他的去路，其中一人对韩信说:“我看你长得人高马大，还佩带长剑，好像是个英雄好汉，其实你只是一个胆小鬼而已。”众人听了哈哈大笑，那人更加来劲了，缠住韩信不让他走，还坚持说:“你相信不相信我说的话?不相信我们来比一比看谁能杀了谁，如果你胆小不想和我比武又不想死，就从我裤档下爬过去。”

韩信注视着那人，心想，我要杀了他，简直易如反掌，但是杀这样一个无赖，不但不能证明我的才能，反而有损我的清白，而且一旦杀了他，他的同伙肯定要缠住我不放，万一再被官府抓起来，这一辈子就完了，我不能和他一般见识，和他斗这口气。想到这里，就伏下身从那人裤档下爬过去了。集市上的人都哄堂大笑，以为韩信真的是因为胆怯才爬过去的。韩信受不得胯下之辱，哪能拜将封侯？

古代成大事业者，都具有能伸能屈,忍一时之辱的修养! 周文王忍商纣之辱，在忍辱时潜心做《周易》，为武王灭商奠定了雄厚的基础；唐高祖李渊面对残暴多疑的隋炀帝，深知迟早为隋炀帝所不容，但过早起事又力量不足，只好隐忍等待。于是，故意败坏自己的名声，整天沉湎于声色犬马之中，而且大肆张扬，使隋炀帝听到这些，果然放松了对他的警惕。这样，才有后来的太原起兵和大唐帝国的建立。

三、智者是一个苏醒的过程

历史上因“小不忍而乱大谋”的悲惨结局也比比皆是。【15.23】中谈到的孔融遭“弃市”的结局就是一个深刻的教训。

“忍得一时之气，免却百日之忧”。“忍”就是要忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。试想，《荀子·儒效》说：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”老百姓所说的“吃得苦中苦，方为人上人”。

“忍”是一种修养，一种豁达，“忍耐是集聚起来的毅力”。如果理解不好，会产生负面作用，对人的身体是有害的。因此，“忍”还包含有 智慧的因素，有些人故意寻事激怒人，怎样“化解”就考验着你的智慧。那么，怎样“忍”呢？隐忍有限度，当应与图谋的大小成正比。对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，达到自己的目标。

智者是一个苏醒的过程，尤其是那些性格刚毅傲慢，好轻慢人者，读了本章应有所清醒，心中怒火往外起的时候，要先考虑是否有后患。

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