《金文成〈中庸〉学习笔记253》
今天是己亥年癸酉月己巳日，九月初一，2019年9月29日星期六。
第十七章【子曰：＂舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其䘵，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受䘵于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。＂】
船山讲解说，如果把＂德为圣人＂作为＂大孝＂的前提加以解读，就会出现悬空而不落地的悖论，所以，应把第一句视为对舜的大孝的赞扬，而其后的内容，重心则在阐述＂道用广大＂的命题（道是指中庸之道），如此，方能正确认识这一章出现的孝与德两个重要命题之间的关系。
子思引用孔子这段话，其目的是为了说明中庸之道的起点是＂匹夫匹妇＂。我们学习中庸之道，不能学到后来变得清高起来，瞧不起凡夫俗子，那是学歪了！中庸之道包含高山流水，但高山流水不是中庸之道；下里巴人不是高山流水，但下里巴人能知能行中庸之道啊！一个能知能行中庸之道的下里巴人，绝对高过不知不行中庸之道的高山流水。起点自匹夫匹妇，高点呢，则至德无不备、命无不可受的境地。
这是中庸之道的广大。
船山继续讲解说，从子思的目的入手即知，他在阐述天地一个实字，形而下和形而上，是一本万殊的，由此显示出，君子之道首先是广大而通彻的，其次是隐微而不易认知的。
如果说修德受命，而后方为尽孝的话，照此逻辑，难不成先要天地位、万物育，而后能致中和，而不是致中和，而后位天地、育万物的吗？
所以，中庸之道包含德，但不能把德等同于中庸之道。
事实上，德不仅不能代言中庸之道，而且也不是万能的。比如前文讲解的具体才干，没有德的人也是可以掌握的，而有德的人不一定能做到具体运用。
所以我们才说＂德才兼备＂嘛！
这一章，第一句赞扬舜是大孝，往下各句则是阐述＂道用广大＂命题的。
明天开始进入第十八章的学习。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
