清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
2008年 4月 5日 (农历二月二十九 )星期五是中华民族传统的清明节 , 国务院明令，全国放假一天 。加上双休日 , 接连就有三天假期 。清明节为什么要放假 ? 清明节是什么节 ? 它是怎么来的 ? 清明节怎么过? 又有何意义 ? 对于这些问题，您完全了解吗？
清明是农历二十四节气之一
清明 , 农历二十四节气之一 。旧称三月节 , 在阳历的四月四日、五日或六日 。 因为 2006年阴历有个闰七月 , 接下来 2007年 、2008年连续两年清明都出现在阴历的二月 , 阳历的时间只差一天 。 2009年的清明又是在阴历的三月初九 (阳历的 4月 4日 )。 二十四节气是以北斗星的斗柄，在傍晚时所指的方向来定季节的 , 这便是古书上所谓 “斗建 ” 。
《淮南子·天文训》所载，一年等分为二十四节气，在其一气之间，斗抦所指方向，移动周天的二十四分之一，而每日所移动的度数是均匀的。斗建用于确定中国上古时候阴阳历月份的起始位置。
《淮南子 ·天文 》第一次完整地记载了二十四个节气的名称 , 北斗星星指子则为 “冬至 ”, 冬至后 105天 , 北斗星指辰 , “则清明风至 ”。 古人以为 , 万物到了这个时期 , 都 “洁齐清明 ”(《孝经纬 》),所以才把这一天所代表的节气叫清明 。
清明是怎样从节气变成节日的
清明本是农事节气 , 四川农村至今流传着许多有关清明的时令谚语和农事谚语 。 如 :“清明要明 , 谷雨要淋 。”“清明前后一场雨 , 胜似秀才中了举 。” “清明 、谷雨紧相连 , 浸种 、耕田莫迟延 。” “清明播谷 , 小满栽秧 。”“清明前 , 好种棉 , 清明后 , 好种豆 。”“清明种棉多结桃 。” “清明种棉花 , 秋后大把抓 。” “清明种瓜 , 车装船拉 。”“清明种菜 , 有吃有卖 。”“雨水清明紧相连 , 植树季节在眼前 ”等等 。 那么清明是如何从节气变为节日的呢？这和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节———上巳和寒食是分不开的 。
(一 )古代的上巳节
上巳 , 指三月上旬巳日 。古人用干支纪日 。 所谓上巳就是上旬的巳日 。 然而十个地支的排列随甲子变动 , 有的月份只有上巳和下巳 。 如果出现此种情况 , 上巳节就可能拖得很晚 。因此 , 魏晋以后 , 普遍固定三月三日为上巳节 。
根据相关史料可见 , 从周至汉 , 人们都要在三月上巳日去水边举行 “招魂续魄 , 祓除不祥 ”的祭祀活动 。从人类学和民俗学的角度分析 , 这是一种 “死亡复活 ”仪式 。 秋去冬来 , 万木萧瑟 , 动物冬眠 , 大地沉寂 , 一切好像死去一样 。 然而 , 冬去春来 , 大地苏醒 , 杨柳吐青 , 虫蚁惊蛰 , 百鸟啼鸣 , 万象更新 , 春天战胜严寒 , 自然界又复活了 。 此时 , 猫了一个冬天的人们走向原野 , 走到水边 , 用春水洗去身上的宿垢 , 采香草薰除秽气 , 为大地招魂 , 迎接欣欣向荣的春天回到人间 。 上巳节 , 原本的文化涵义相当于西方的复活节 。
但是到汉魏时代 , 上巳 “招魂 ”“祓除 ”的祭祀活动增加了许多 “娱人 ”的成份 。 人们这天来到水边 , 不光是为了举行祓除仪式 , 特别是王公贵族 , 似更注重游乐 。少男少女 , 手执柳枝 , 嬉游河曲 , 清水濯足 ; 文人雅士 , 曲水流觞 , 饮酒赋诗 。人们将椒酒洒在柔绿的草地上 , 倒进河流中 , 希冀消除百病 , 祈求吉祥 。
唐代 , 三月三日是一个重要节日 , 唐德宗把它和重阳 (九月九日 )、中和 (二月一日 )并称 “三令节 ” , 足见对此节的重视 。每逢三月三 , 皇帝要在曲江大宴群臣 , 作曲水流觞之会 , 并且还要拿钱物赏赐文武百僚 。 民间的三月三 , 更是多姿多彩 。京城长安 , 一大早 , 满城男女便争相来到渭水边 , 祓禊饮宴 。
(二 )古代的寒食
“上巳接寒食 ”, 寒食是我国古代传统节日 。《荆楚岁时记 》说 , 冬至后一百五日 , 要刮大风 , 下暴雨 , 俗称寒食 。因此 , 寒食又称百五日 , 三天之内 , 民间禁止生火 , 只吃冷食 。
1.寒食节禁火源于先秦改火之俗 。
《论语 》 《管子 》《周礼 》等先秦典籍都记载古代流行改火的习俗 。早在旧石器时代 , 人们即发明人工取火的方法 , 然在实际生活中并不是动辄就生新火 , 而是采取保存火种使其昼夜不灭方法 , 来保证人们取暖 、炊爨 、照明等日常需要 。 至今我国西南很多少数民族仍是如此 , 需要时从火塘中取火种吹燃 , 即有火柴亦不轻易使用 。
秦代以后 , 改火事并未绝迹 。东汉时 , 改火定在冬至举行 。 迄于北朝 , 北方民族入主中原 , 改火之礼一度停止 。
唐宋时期 , 改火之礼确又恢复 。 宋代以后即无闻 , 而寒食之俗一直保留到近世 , 时间为清明节前二日 。
2.汉代以后 介子推与寒食节的传说。
先秦时代 , 介子推的故事意在说明晋文公重耳忘恩负义 、有功不赏 , 后又知错悔过 。 这个故事和寒食禁火联系起来 , 有一个演变过程 。
僖公二十四年 (前 636年 ):晋文公 赏赐跟随他逃亡的人 , 介子推没有提及禄位 , 晋文公也没有给他 。 介子推说 :“献公的儿子九个 , 只有国君在世了 。 惠公 、怀公没有亲近的人 , 国内国外都丢弃他 。 上天不绝晋国 , 必定会有君主 。主持晋国祭祀的人 , 不是国君又是谁 ? 这实在是上天立他为君 , 而他们几位却以为是自己的力量 , 这不是欺骗吗 ? 偷别人的财物 , 尚且叫做盗 , 何况贪天之功以为自己的力量呢 ? 下的人把罪过当成合理 , 上面的人对欺骗加以赏赐 , 上下相互欺矇 , 这就难和他们相处了 。”他母亲说 :“何不也去求赏 , 因为这样而死 , 又能怨谁 ?”介子推回答说 :“明知错误而去仿效 , 错误就更大了 。 而且我口出怨言 , 不能吃他的俸禄 。”他母亲说 :“也让他知道一下 , 怎么样 ?”介子推回答说 :“言语 , 是身体的文饰 , 身体将要隐藏 , 哪里用得着文饰 ? 这是去求显露了 。”他母亲说 :“你能够这样吗 ? 我和你一起隐居起来 。”于是就隐居而死 。 晋文公到处找寻他没有找到 , 就把绵上作为他的封田 。
寒食禁火 , 最初以一月为限 , 后东汉周举出任并州 (今山西太原市 )刺史 , 强制推行三日火禁 。
寒食习俗 , 除禁火外 , 还有吃餳糖大麦粥 (因是煮粳米和麦 , 捣杏仁做成 , 因又称杏粥 , 又叫醴酪 )、斗鸡 、镂鸡子 (雕画鸡卵 , 犹如后世染红蛋 )、斗鸡子 (可能是比赛雕画鸡卵之戏 )、打球 (即蹴鞠 )、荡秋千 、施钩之戏 (似即明清时的拔河之戏 )等民俗活动 。 这些习俗都是很古的 (参见 《荆楚岁时记 》、《玉烛宝典 》、《岁华纪丽 》“寒食 ”条 )。
3.唐代的寒食节 。
唐代 , 寒食已发展成为全国性极为隆重的节日 (见王冷然 《寒食篇 》 )。 敦煌卷子伯 3608号载唐代开元年间的诗人王冷然 《寒食篇 》诗 , 首句便说 :“秋贵重阳冬贵腊 , 不如寒食在眼前 。”可见唐人对这一节日的重视程度 。 从王冷然《寒食篇 》里 , 还可见唐代寒食节的习俗有 :(1)禁火 ;(2)荡秋千 ;(3)簸瓊 (掷骰子 );(4)抛球 ;(5)打马毬 ;(6)斗鸡 ;(7)春游 。此外 , 其它唐诗中反映的寒食习俗尚有 :(8)斗鸡子 (元稹 《寒食夜 》 :“红染桃花雪压梨 , 玲珑鸡子斗赢时 。”);(9)放纸鸢 (风筝 )(罗隐 《寒食日早出城东 》:“不得高飞便 , 廻头望纸鸢 。”);(10)蹋 (踏 )青 (白居易 《寒食卧病 》:“諠諠里巷蹋青归 , 笑闭柴门度寒食 。” );(11)吃枣糰 (白居易《寒食日过枣糰店 》:“寒食枣糰店 , 春低杨柳枝 。”);(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食节最重要的习俗。
唐诗中多有寒食墓祭的风俗描写 , 例如:
王建 《寒食行 》
寒食家家出古城 , 老人看屋少年行 。 丘垅年年无旧道 , 车徒三行入衰草 。 牧儿驱牛下冢头 , 畏有家人来洒扫 。 远人无坟水头祭 , 还引妇姑望乡拜 。 三日无火烧纸钱 , 纸钱那得到黄泉 。但看垅上无新土 , 此中白骨应无主 。
白居易 《寒食野望吟 》
丘墟郭门外 , 寒食谁家哭 ? 风吹旷野纸钱飞 , 古墓累累春草绿 。 棠梨花映白杨树 , 尽是死生离别处 。 冥寞重泉哭不闻 , 萧萧暮雨人归去 。
从上引唐诗可看出两个问题 :(1)由于唐代墓祭选在寒食禁火期间 , 因而纸钱不能火化 , 只能像后世挂坟笺一样挂在坟头 , 所以才有 “三日无火烧纸钱 , 纸钱那得到黄泉 ” 、“风吹旷野纸钱飞 , 古墓累累春草绿 ”的景象 ! (2)寒食节期间 , 浪迹天涯的游子不能回乡到自家坟茔墓祭 , 往往来到河滨水际 , 举家大小望乡拜祭 , 所谓 “远人无坟水头祭 , 还引妇姑望乡拜 。”
(三 )清明节的形成
上巳和寒食这两个节日的时间往往重叠 , 寒食和清明紧紧相连 , 寒食禁火三日 , 至清明才换新火 。 因此 , 上巳 、寒食 、清明三个节日的习俗 , 界限在唐代已不那么清楚 , 至宋代以后 , 便自然而然地合而为一了 。
韦庄诗描写长安清明风俗有 :清明日宫中赐近臣新火 、宫中盛行白打戏 (蹴踘 )及白打赐彩钱 、打马球 (红叱拨为汗血马 )、荡秋千 、踏青等项 , 这几种风俗也见于寒食节 。从这里可以看出 , 寒食清明在晚唐已合二为一 。唐代的清明节的民俗事象基本包括了上巳节和寒食节的民俗事象 , 清明节文化内涵是前两个节日文化的累积 。 宋代以后 , 随着上巳节的消歇和寒食 “改火 ”习俗的消失 , 清明便完全代替了上巳节和寒食节 , 上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容 。
清明节习俗
四川现存 100多种清代和民国地方志 , 其中民俗志所记 “三月清明 ”习俗与北方和江南大同小异 , 反映出近代四川 “五方杂处 , 风俗各从其乡 ”的移民社会特征 。 以成都为代表的三月清明节的民俗事象有如下项目 :(1)上坟 、扫墓 、烧纸钱 ;(2)城隍出巡 ;(3)厉坛祭孤 ;(4)戴柳 ;谚云 :“清明不戴柳 , 死去变黄狗 ;端阳不戴艾 , 死去变妖怪 。” (5)吃清明糕粑粑 (又名 “艾蒿馍馍 ”或 “棉花草餑餑 ”);(6)食欢喜糰子 ;(7)吃榆羹麦饭 ;(8)郊游 、踏青 ;(9)放纸鸢 (风筝 );(10)戏秋千 ;(11)采荠菜 , 避虫蚁 。 清代绵州(今绵阳地区 )还流行三月三日妇女戴地荠花的习俗 。谚云 :“三月三 , 荠 (地 )荠花儿赛牡丹 。”
寒食节的文化意义
从寒食节主要活动看来是禁火换新火和墓祭两项 。 送走死火取来新火 , 万物 “洁齐清明 ”, 也有复活的意思 。 而墓祭是孔子提倡 “慎终追远 ”的一种仪式 。 孔子认为对父母孝 , 要做到 “生 , 事之以礼 ;死 , 葬之以礼 。” (《论语 · 为政 》)父母在世时要以 “礼 ”来事奉他们 , 父母死后要以 “礼 ”来安葬他们 , 安葬以后还要按照 “礼 ”来祭祀他们 。 “慎终 ”, 谨慎地对待父母的死亡 , 即装殓 、埋葬必须以诚信的态度对待 , 不要有后悔 。 “追远 ” , 要以恭敬的态度进行祭祀 。 说到这里 , 我不由得要对新出现的 “网上祭祀 ”发表点意见 , 孔子认为祭祀十分重要 。 祭祀要按照 “礼 ”的规定 。 祭祀的核心是要 “敬 ”, “祭思敬 ” (《论语 · 子张 》),要 “真诚 ” , 做到 “事死如事生 ” (《礼记 · 中庸 》),做到 “祭如在 , 祭神如神在 ” (《论语 · 八佾 》), “洋洋乎在其上 , 如在其左右 ”(《中庸 》 ),如果自己不能亲自进行祭祀 , 不能让别人代替 , “吾不与 , 如不祭 ” (《论语 · 八佾 》)。 “网上祭祀 ”, 似乎少了真诚和敬意 。 古代 , 远离故乡的游子还晓得在水边遥祭 , 难道我们就不能离开电脑去正二八经地对父母的坟墓叩个头吗 ? “哀哀父母 , 生我劬劳 。” (《诗 · 小雅 · 蓼莪 (lue)》)郑笺 :“哀哀者 , 恨不得终养父母 , 报其生长己之苦 。”从这个意义上说 , 墓祭则有感恩的意思 。尽管寒食节的民俗事象很多 , 但主要是改火和墓祭两条 , 而后来被清明节继承下来 、流传至今的最重要一条却是墓祭 。因此 , 从整体上看 , 可以说寒食节是中国的 “感恩节 ”。
清明节的文化意义
清明从节气变为节日是和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节日 ———上巳和寒食密不可分的 。 清明节文化内涵是前两个节日文化的累积 。上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容 。 因此 , 我们可以用两句话概括清明节 :清明节是中国的 “复活节 ”, 清明节是中国的 “感恩节 ”。 清明节是中华民族创造的非物质文化遗产 , 在日常生活和生产中具有重要的作用 。作为一种文化群体性的文化符号 , 它承载着丰富的文化内涵 , 对家庭和民族具有强大的凝聚作用 。国务院明令从 2008年起 , 清明节全国放假一天 , 其意义在于让我们世世代代不要忘记丢失这一珍贵的文化传统 , 有利于清明节这一非物质文化遗产的保护 , 有利于启迪和提高全民族的文化自觉 。同时 , 这也是对生命 、人和家庭的珍重 , 表明我国的精神文明建设扩大了新的视野 。 让我们认真过好清明节 , 热情地讴歌春天 , 拥抱自然 ; 感恩自然 , 感恩父母 , 感恩先烈 , 为创造一个美好幸福的自然生态环境和人文环境而不懈努力奋斗 !
