【禅语公案】

世尊因乾闼婆王①献乐②，其时山河大地皆作琴声，迦叶起作舞。王问：“迦叶岂不是阿罗汉③，诸漏④已尽，何更有余习⑤？”佛曰：“实无余习，莫谤法⑥也。”王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是习？”佛曰：“实不曾作舞。”王曰：“世尊，何得妄语⑦。”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？”王曰：“是”。佛曰：“迦叶亦复如是⑧，所以实不曾作舞。”王乃信受⑨。

                                                                                                                           《五灯会元》卷一

【辞语注释】

①乾闼婆王：在婆罗门教中，乾闼婆是指不食酒肉只寻香气便可滋养身心，且遍体散发香气的乐神。他们服侍帝释，并负责为众神在宫殿里演奏美妙的音乐。乾闼婆王，指的是技艺超群而管理诸乐神的乐神王。

②献乐：恭敬的演奏音乐。

③阿罗汉：梵语arhat的音译，意为“得道者”或“圣者”。“阿罗汉”是上座部佛教修行的最高果位，也是对断绝了一切嗜好情欲，解脱了烦恼，受人崇敬的修行人的一种称谓。汉地又简称为“罗汉”。

④诸漏：佛教语，指人生所有的各种烦恼。漏，指贪欲、瞋恨、愚痴等。

⑤余习：佛教语，指修行者没有改掉的各种不符合修行要求的坏习气。

⑥谤法：毁谤佛法，或曰毁谤正法。佛法，指佛陀传授的道理。正法，就是指佛教正确的法旨教理。

⑦妄语：佛教语，指说假话或没有根据的错误言语。

⑧如是：佛教语，意为“这样”或“如此”。亦复如是，意为“也是这样”。

⑨信受：信仰接受。

【赏析解读】

这个禅宗的公案里，我看到了西语概念中“通感”的应用。这个应用者，就是佛陀。当然，这个在佛陀那里，不叫通感，叫观照。

通感是什么呢？通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起的感觉转移。在文学艺术的创作中，视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能的感受，是可以相互沟通不分界限的，是一种建立在生理与心理双重基础上的感知幻觉状态。在通感中，颜色是有温度的，声音是有形状的，冷暖是有重量的，速度是会疼痛的，目光是会打结的。这是西方现代心理学或语言学的关注研究范畴。而佛学，早在千百年前的诞生之初，就已经在运用现代心理学的这种方法来进行弘法解惑的工作了。

在这则公案里面，就讲了这样的一个“佛陀解惑”的故事。有一位被称为“乾闼婆王”的高级乐神，为佛陀抚琴。乐声美妙无比，仿佛山河大地都被乐声融化成了这美妙的琴声。而随侍在佛陀身边的迦叶尊者，听到琴声就也起身舞蹈起来。于是，乐神便问佛陀，迦叶难道不是阿罗汉么？阿罗汉不是各种烦恼习气都已经断除尽了么，怎么还会这样如常人样随乐起舞呢？佛陀就答复他说，迦叶实在并没有这样的习气，你可不要毁谤佛法。这位被称为乾闼婆王的乐神，就又弹奏了三曲，迦叶也又三次随乐起舞。乐神见此，便质问佛陀，怎么样，你看到了吧？他这样难道还不是余习未尽么？佛陀再次否定说，他真的没有起身舞蹈这回事。故事进行到这里，乐神不干了，认为佛陀是为弟子护短，就对佛陀说，世尊啊，您怎么能说假话呢？明明他就是随乐起舞了么，您怎么能瞪着眼不承认呢？佛陀于是对乐神说，我没有说假话的。你看啊，你抚琴的时候，山河大地木石，以及所有周围的东西，不都化作了你的琴声么，是不是啊？乐神老实的作答，是啊世尊。佛陀至此才将自己否定迦叶起舞的答案告诉了乐神：迦叶也像周围的山河大地木石一样的么，化成了你的琴声，所以他实在是不曾起舞的啊。于是，这位乐神之王终于一下顿悟，一下子明白了是怎么回事。

不过呢，虽然在这段公案里，“乾闼婆王”明白了“迦叶不曾舞”是怎么回事，但在公案之外，可不是每一个遇到这种情况的人，都能脑筋急转弯一样的顿悟开来。人们往往都被“眼见为实”这样的观念所障碍，无法洞悉事物的真相本质。因为，很多时候我们眼见的， 并不是事物的真相，而是假象。而要不被假象所惑，我看唯一的办法，就是先把这则公案参究个透，然后再学会举一反三的本领。