《唐诗三百首》之《寻西山隐者不遇》
丘为
绝顶一茅茨，直上三十里。
扣关无僮仆，窥室唯案几。
若非巾柴车，应是钓秋水。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主意，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
丘为，苏州嘉兴人。事继母孝，常有灵芝生于堂下。累官太子右庶子，时年八十余而母无恙。给奉禄之半，初还乡，县令谒之。为侯门磬折，令坐乃拜，里胥立庭下，既出乃敢坐。经县署降马而趋，卒年九十六。
茅茨：《史记》：“尧舜采椽不斫，茅茨不翦。”注：“茅茨，茅盖屋也。”
巾车：《左传》：“子产曰：‘文公之为盟主也，诸侯宾至，车马有所，巾车脂辖。’”按：《周礼》“巾车”注：巾，犹衣也。巾车，车官之长。孔子《息陬操》：车巾命驾，将适唐都。
柴车：《高士传》：“何点常蹑草屩，乘柴车。”江淹《拟陶诗》：“日暮巾柴车。”
差池：《诗》：“燕燕于飞，差池其羽。”注：“差池，不齐之貌。”《左传》：“谓我敝邑，迩在晋国。譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？”
仰止：《诗》：“高山仰止，景行行止。”
兴尽：《语林》：”王子猷居山阴，大雪，夜眠觉，开室酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡溪，即便夜乘轻船就戴，经宿方至，既造门，不前便返。人问其故，子猷曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
丘为是一个孝子，所以古代一些文献里就会把这种孝子的故事神化一点。就像王祥卧冰求鲤，冰层自己开了一样，传说丘为早年，灵芝因为他孝顺就跑到他家长。这当然是民间的传说，不足为信了。
这首诗是不是感觉题目很熟悉啊？它与我们小时候学的《寻隐者不遇》就差两个字，内容也是寻访隐士没有碰到对方。
第一二句写寻访隐者的路程，说明隐者住在非常高的山顶上，从山下上去有三十里路，隐者远离尘世，在那里做了一个茅屋。第三四句写到达地点，但没有仆人来开门，从外面看进去只看到桌子。第五六句开始猜想主人去哪里了呢？估计不是坐着柴车出行就是去秋水潭里钓鱼去了。这是隐者经常会有的活动，陶渊明《归去来兮辞》想象的隐者生活也是这样“或命巾车，或棹孤舟”。第七八句写自己没能遇到对方的心情：只能白白辜负了自己的仰慕之情。第九十句写所见到的景色：刚刚下过的雨水中的草颜色鲜嫩青翠，窗户里松树的声音透过来，非常清幽静谧的景色。后面几句针对这件事情和所见到的景物，发起了感慨：我和这幽绝的景色很契合，看到它们就足够涤荡我的内心和耳朵了。虽然没有见到主人，但是我得到了清净的道理。等到我兴尽了我就下山回去，没必要一定要等到主人。
最后两句是文章的主旨，“兴尽”用了王徽之的典故。陈婉俊补注说是出自《语林》，其实更早的应该是《世说新语》，王徽之是王羲之的儿子，王献之的哥哥。虽然他书法水平不如父亲和弟弟，但是在《世说新语》里算是数一数二的网红。（把《世说新语》说成是网红修炼宝典其实也可以）有一天晚上天上下了大雪，他睡醒了，就打开窗户喝酒，到处看看都是白雪一片，内心开始有点彷徨，就吟诵其左思的《招隐》诗。忽然想到好朋友戴逵，就大半夜的坐船去找他，划了一晚上的船好不容易到了，但是到门口之后他又不进去，直接就回家了。有人觉得很奇怪，不明白这是什么行为艺术，王徽之说：“我本来就是乘着兴致去的，兴致没了我就回去了，为什么一定要见到戴逵呢？”王徽之这种行为与这首诗的思想内核是一致的。虽然来访隐者没有见到主人，但是自己见到了那么多的美景，兴致很好，那么这个过程就已经很好了，见不见得到主人又有什么关系呢？
