王阳明心学之《传习录》通俗讲解手稿

005- “知行合一“初步

【五】

　　爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤①、惟贤②往复辩论，未能决，以问于先生。

　　先生曰：“试举看 。”

　　爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝、不能悌，便是知与行分明是两件 。”先生曰 ：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁③的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭 ④’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个 ，是甚么意 ？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？

　　爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落 。”先生曰 ：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话 。”

　　①黄绾,字宗贤,号久庵,浙江黄岩人,官至礼部尚书,师从于阳明。

　　②顾应祥，字惟贤，号箬渓，浙江长兴人。官至兵部侍郎。师从于阳明。

　　③恁，如此。

　　④恶恶臭，《大学》中有“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色”。

　　关于先生说的“知行合一”，徐爱还是没有完全弄清楚，就和黄绾、顾应祥两个同学讨论，说来说去，大家始终没有把“知行合一”搞明白。然后三个人一起去请教阳明先生：“先生，‘知行合一’，我们没有完全搞懂。”

　　先生带学生还是很注意方式方法的，没有直接讲概念，而是反问几个学生：“你们哪个地方不理解，举个例子我听听”。

　　徐爱说：“比方说现在有这么个人，完全知道对父亲应该孝顺，对兄长应该敬爱。但事实上，却完全做不到，说起来头头是道，做起来完全不是那么回事，这不明摆着‘知’与‘行’是两件事吗？”

　　徐爱这里把“知”理解成了知识，知道对父亲尽孝的全套知识，就应该做到理论和实践相结合，就能够落实下去。现在很多人也是这么理解的，其实这种理解是有问题的。心学“知行合一”的“知”，是指知觉，不是知识的意思，这是两回事。

　　比如学开车，把驾驶手册完全背下来，背的滚瓜烂熟，开车的知识基本都清楚了。发现开车其实很简单，无非是方向盘调整方向，踩刹车减速，踩油门加速，就这点事情。手册学好就能把车开好吗？显然不能。

　　“知行合一”的“行”，不仅仅是平常理解的摸得着看得见的行动，还包括起心动念的阶段。先生说“此已被私欲隔断，不是知行的本体了”，这个“本体”指的是心之本体，也就是心的本来状态，完全没有贪嗔好恶的攀附。这里讲的“私欲”，是指心体被贪嗔好恶的攀附。

　　先生接着说，“未有知而不行者，知而不行，只是未知”，其实根本没有知而不行的人，只要知觉到了，肯定就会有行，所谓的知觉而没有行动，是因为根本就没有知觉到。注意不要有惯性思维，心学的“行”是从心的一涌动就算开始的。举个例子，你的手不小心碰到火上了，烫到了，手很痛了，是不是马上就把手收回来了？这个事情是不需要通过思维过程的。知觉感觉到了，马上就会有动作。《大学》说的“如恶恶臭，如好好色”说的就是这个知行关系。

　　从心里的一涌动就是“行”的第一步了，心里活动可以看做“行”的第二步，有摸得着看得见的行动是“行”的第三步。知行之间是一个无缝连接，一旦知觉到了，心里马上会有涌动，知行如同硬币的两面，完全不可分开。“恶恶臭”讲的是，你走在路上，路边有个坑，有股臭味飘过来了，你马上意识到这很可能是个粪坑，心里厌恶的感觉涌动，捂着鼻子绕过去。如果你感冒鼻塞，闻不到味道，同样从这个坑旁边走过去，知觉不到臭味，心头就比较平静，不会有厌恶的感觉涌动。

　　闻到臭味的同时，厌恶的感觉就来了，不可能是闻到臭味，再通过大脑好好思考一番“应该有个粪坑存在，我应该有厌恶的情绪”，然后心里才开始厌恶。

　　入世践行面对人情事变，“知”到“行”的一涌动非常重要，导正知觉，也就是行的开始是非常重要的事情。人和人之间相处是个交互的过程，有点像打扑克，你出一张牌，我根据你的出牌出一张牌，你再根据我出的牌出下一张牌。如果“知”没有导正，后面的“行”必然会偏离正道。

　　如果是你能修好心性，无论看到谁，都是平和自然的心态，无论工作还是生活，发生冲突的概率会小得多，也不可能有智商完全离线的情况发生。

　　你知道“孝”，必然是你已经做到了，如果做不到，说明你还不是真的知道什么是“孝”。你挨过饿才知道饿是啥感觉，挨过冻才知道冷是啥感觉。光听别人描述，没亲身体会过，是不可能做到“知”的，比如女性分娩，再怎么描述，男人也不可能完全知道阵痛的感觉。

“若不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用”这里有两层意思：

1、觉知的方向正了，行的方向自然就正了。从知的开始到行的结束，如同高山滚雪球，初始的一撬动很重要，雪球是越滚越快的，中间几乎没办法再调整，开始如果偏了，滚到山底，就不知道偏多少了。刚开始的一涌动导正了，也就是觉知的方向正了，行的方向自然就正了，良知就是导正知觉的。

2、阳明心学是入世之学，立言宗旨是要清楚你修心学的根本目的是什么，如果根本目的都不清楚，修的越多偏的越远。

　　思维和心完全是两回事，不能用思维逻辑的方式修心性。修心性的正途是在事上磨。内心是通过贪嗔好恶来绑架你的心体，进而影响行为的，只有把绑匪全部干掉，你的心才能恢复自由的天性，内心纯良外放的行为自然也一定是纯良的。修心性的时候要注重反观觉照，也就是内观，触摸到心之本体，看清楚心体中的气机流行才算摸到心学的大门。不断的触摸心体，感受气机流行，在情绪的乱流中找出一条安全的路径，这才是修心性的正确方式。

　　徐爱到这里，心里还是有些许疑问，问先生：“我以前读书也不少，其中有一些古人著书中，是把“知”和“行”分开的，一方面做“知”的功夫，另一方面做“行”的功夫，这样功夫才有下落，这个怎么理解呢？”

　　徐爱这时候还是没有完全听懂先生的意思，还是把“知”当做知识来理解，我们都知道，知识这东西是外来的，不是源自心体的。阳明心学讲的“知”是知觉的意思，不是知识的意思。徐爱有误解，问出这样的问题就不奇怪了。从知识的角度，理解徐爱的这个问题是完全可以说得通的，先学习知识，把知识学好，然后再做事，这条线很清晰。

　　先生回答说，你这么理解，就失去古人讲这话的本来意思了，我说过‘知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成’。

　　先生的这句话，正是心学难的地方，很多人修心学修了很长时间，一点进境没有，也正是因为这个难点。心学难的地方不是清晰的逻辑线，而是抽象的心，心是没有办法用逻辑来推的。“出入无时，莫知其乡”讲的就是心。

　　我们从小到大的习惯都是靠逻辑的，先搞懂，搞懂了再去做，基本上都是这个套路。而学心学和我们的思维惯性不一样，所以很多人修了很长时间了，就是因为没转过这个弯。

　　“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，“主意”是源头的意思，“行”的根本在于“知”。我们有知觉（或者说感知到）的时候，心里的一涌动，“行”就开始了，这个比较好理解。“行是知之成”，我们知觉（感知）到了之后，才有行动，行动分一二三阶段，从一涌动到完全外放的行为。

　　我们的感知有分别心的，分别心会影响到“行”的方向和结果，比如“恶恶臭”，感知到恶臭，心里的一涌动已经有厌恶了，下面的行动导向就是捂鼻子，绕着走等等。所以只要说一个“知”就已经有“行”在了。说一个“行”字，自然就有一个“知”在了。

　　古人为什么又说了一个“知”又说了一个“行”？是因为世间有这么两类人，一类人属于典型没脑子类型，做事情基本都是干了再说，这种人懵懵懂懂的任意去做，自己也不知道自己在做什么，这叫冥行妄作。对这类人要反复强调“知”，他才有可能按照顺序走。 另一类人天天做白日梦，想得非常多，从来不行动，这同样是没用的。

　　因为世间有这两类人存在，所以古人才说“知”“行”分离之类的话。实质上古人的意思没有偏离先生讲的意思，古人说的还是“知行合一”，强调缺的一部分，对第一类人强调“知”，对第二类人强调“行”是为了补缺的意思。古人的本意是个治病救人。不是真的要把“知”和“行”分做两件事。

　　我们讨论“知”“行”工夫的时候，要知道“知”“行”是合在一起的。如果这点理解错了，后果会很严重，要么终生不知，要么终生不行。对修心性来说，这不是小问题，而是非常大的一个问题。很多修心性的人因为不懂这一点，花了很多功夫，但心性始终没有进境。

　　觉知的方向导正了，“行”的方向自然就正了。知觉入心是好恶，还是不分取舍；是掺杂贪嗔好恶的攀附，还是正知正觉。对你的“行”的影响是非常大的。

　　那么修心的根本就是从“知”开始，就已经是正知正觉，就是导正。“某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”，心性运行的规律就是如此，有“行”必有“知”，有“知”必有“行”，这是个根本，如果这个根本宗旨你都没办法搞清楚，所谓修心性就是空谈了。这点不清楚，做再多的努力也是白费功夫。