匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬（cáo）食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”    孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘（bò）焉。虽然，仲子恶（wū）能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”    曰：“是何伤哉？彼身织屦（jù），妻辟纑（bì lú），以易之也。”      曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖（gě）禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於（wū）陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己（ jǐ）频顣（pín cù）曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於（wū）陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

译文：（齐国名将）匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗?他住在於陵，三天没有吃东西，饿得耳朵听不见，眼睛看不到。井边有个李子，已被金龟子的幼虫啃掉了大半，他爬过去拿来吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得到。”    孟子说：“在齐国的士人中，我一定推陈仲子为手中的大拇指（点赞）。但是，他怎能叫做廉洁?要推广陈仲子的那种操守，只有变成蚯蚓才能办到。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝泉水。陈仲子住的房屋，是伯夷建造的，还是盗跖建造的?他吃的粮食，是伯夷种植的，还是盗跖种植的?这些都还不知道呢。”      匡章说：“这有什么关系呢?他自己编织草鞋，妻子积麻搓线，用这些交换来的。”    孟子说：“陈仲子是齐国的世家。他的哥哥陈戴，每年采邑的俸禄有上万钟。他认为哥哥的俸禄是不该得的，他就不吃：认为哥哥的房屋是不该得的，他就不住：于是避开哥哥，离开母亲，自己住到於陵去了。有一天他回去探望母亲，正好有人送给他哥哥一只活鹅，他皱看眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么?’过了几天，母亲杀了这只鹅同他一起吃。这时他的哥哥从外面回来，说：“这就是那呃呃叫的东西的肉啊。’他就跑到门外把食物呕吐出来。因为是自己母亲的食物就不吃，因为是妻子的食物就吃，因为是哥哥的房屋就不住，因为是於陵的房屋就住了，这还算是能够推广他那种廉洁吗?像陈仲子那样的人，只有变成蚯蚓才能推广他的操守。”

历史背景：陈仲子是战国著名思想家及隐士，曾在齐国稷下学宫任教。他生长于官宦世家，其兄陈戴承父荫为上卿，广宇华栋，锦衣玉食。    上卿是古代官名。春秋时，周朝及诸侯国都有卿，是高级长官，分为上卿、中卿、下卿三级。战国时作为爵位的称谓，一般授予劳苦功高的大臣或贵族。相当于丞相（宰相）的位置，并且得到王侯、皇帝的青睐。

《周礼·地官司徒》一书提出了六项社保措施：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。对象涵盖了幼儿、老年人、穷人、处于困境的人、残疾人以及富人。前五者都好理解，对于富人的“社会保障”主要体现在一个“安”字上，而安富措施主要体现在国家政策不“杀富”，在赋税措施上能够让富人承受得起。

春秋时期军事家管仲著《管子·牧民》，提出：何谓维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。《五代史·冯道传·论》曰：礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。    “廉”的原意是逼仄，稍后引申为有棱角、正直、不贪婪。与其他道德规范推崇的那些“可为”不同，“廉”这一观念特别强调哪些行为“不可为”。孟子说：可以取，可以无取，取伤廉。诱惑在你面前，到底是取还是不取？这里就把“廉”作为判断标准。朱熹在《孟子集注》中说：廉就是“有分辨，不苟取也”。有分辨即有原则，苟取即无原则。《论语•述而》也表述过类似的思想：“不义而富且贵，于我如浮云。”    所以，理解“廉”有两个要点：1、要有原则，有底线；2、重在知道何者“不可为”。    中国古代思想文化中讲“廉”是具有普遍性的，是对君子的要求，官员自然尤其需要注意，但又不仅限于官员，人人都需要用“廉”要求自己。