【摘要】“互证法”是学术研究中常用的一种方法。以文诗互证，文文互证，文画互证，文歌互证，文影互证的方式，将“互证法”运用到文言文文本解读之中，我们的文言文文本解读可能会有另一番天地。
【关键词】文言文；文本解读；互证法
“互证法”是学术研究中常用的一种方法——参照众家之说，互为引申启发，以明字词之意，以发文章义理——在传统的训诂考据学中，占有重要位置。清代学者江藩在《国朝汉学师承记·顾炎武》中有“酌古通今，旁推互证”之语，历来为学界所重视。将“互证法”应用到文言文文本解读之中，可使我们在文言文文本解读时有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感，可使文言文文本解读别开生面，另辟一方天地。
结合日常文言文文本解读实际，我们主要采用文诗互证，文文互证，文画互证，文歌互证，文影互证诸法，来解读文言文文本。
一、文诗互证
所谓“文诗互证”，就是在解读文言文文本的过程中引入某一诗歌，此诗歌可古可今，文诗相互印证，相互阐发，相互启迪，进而使文言文之意豁然开朗，文言文之境如在目前。
在解读陆游《过小孤山大孤山》一文中“微雨，复以小艇游庙中，南望彭泽、都昌诸山，烟雨空濛，鸥鹭灭没，极登临之胜，徙倚久之而归。方立庙门，有俊鹘抟水禽，掠江东南去，甚可壮也。庙祝云，山有栖鹘甚多”一段时，教师以刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人”一诗参证其白描手法，自然而然可得白描之精髓“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”（鲁迅语）。再以苏轼名作《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”一诗参证其意境，文虽异而志趣同，皆有情景和谐之意，皆有旷达超逸之情。如此，此一段解读便可告一段落，若再辅之以练笔，另起炉灶，择一景描写之，便可既得此段之形，又得此段之意了。
再如，在解读《项脊轩志》一文中“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”一段时，教师以席慕容《一棵开花的树》“如何让你遇见我\在我最美丽的时刻\为这\我已在佛前求了五百年\求它让我们结一段尘缘\佛于是把我化作一棵树\长在你必经的路旁\阳光下慎重地开满了花\朵朵都是我前世的盼望\当你走近\请你细听\颤抖的叶是我等待的热情\而你终于无视地走过\在你身后落了一地的\朋友啊 那不是花瓣\是我凋零的心”参证之，对于那棵枇杷树，便会有不一样的领悟。树，还在岁月里扎根绵延，人，却已消逝于时光之河，那日日茁壮的枇杷树，又怎不是日日沉重的思念呢？不待多言，那棵枇杷树，便已是如在目前，那思念，便沉沉压在心头。
二、文文互证
所谓“文文互证”，就是在解此文的过程中引入彼文，互为启发，达到不言而喻的效果。互证的两个文本，可以是不同作者的不同文本，也可以是同一作者的不同文本，当然，在某些情况下，也可以是古今文本，即文言文文本与现代文文本的互证。
在解读杜牧《阿房宫赋》一文时，最后一段“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”时，教师以贾谊《过秦论》的最后一段“且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”参证之，两者相互启发，相互阐释，还原历史事实，揭示事实真相，便可获得有益的启发。
在解读陶渊明《归去来兮辞·并序》时，以陶渊明《五柳先生传》参证之，五柳先生之形象，便可立起来。一篇写“富贵非吾愿”，一篇说“不慕荣利”；一篇写“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，一篇说“衔觞赋诗，以乐其志”；一篇写“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，一篇说“忘怀得失，以此自终”，两篇文章，交相呼应，五柳先生峨冠博带，飘然卓立之形神，便栩栩如生了。
再如，在解读《荆轲刺秦王》一文时，以王开岭《两千年前的闪击》参证之，荆轲之意气风发，视死如归，大义凛然，便鲜活了起来。一为文言文文本，古朴典雅，如枯枝于风中簌簌，苍凉浑厚，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆嗔目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾”。一为现代文文本，诗性纯美，如暮色笼罩秋草，朦胧凄美，“‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还’。高渐离的唱和是你一生最大的安慰，也是你最当之无愧的荣誉。他的绝唱其实只奏给你一人听。其他人全是聋子。琴弦里埋藏着你们的秘密，只有死士间才敢问津的秘密。遗嘱和友谊，这一刻他全部给了你。如果你折败，他将是第二个用才华去死的人。你凄怜地一笑，谢谢你，好兄弟！记住我们的相约！我在九泉之下，迎候你。是时候了。是誓言启动的时候了。你握紧剑柄，手掌结满霜花。夕阳西下，缟绫飞卷，你修长的身影像一脉苇叶在风中远去…… 朝那个预先埋伏好的结局逼近。”在古代和现在，文言文和现代文的交融中，荆轲之背影，就这样随风而去。
三、文画互证
所谓“文画互证”，就是在解读文言文文本的过程中充分利用课本上的插图、名家名画、网络上的精美图片，采用“为文配画”的方法，将文画结合，化文之虚为画之实，以画之留白解文之意蕴，“不着一字，尽得风流”。
在解读王勃《滕王阁序》一文时，其中的景物描摹，极尽文字之能事。“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”“云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，如此美景，活色生香。单读文字，便觉唇齿留香。
课文配图为明朝唐寅所绘之《落霞孤鹜图》，其上题签“画栋珠帘烟水中，落霞孤鹜渺无踪。千年想见王南海，曾借龙王一阵风”。其画意境清旷，沉静蕴藉，童子侍立一旁，士子怅望落霞孤鹜，两人物小小，柳树绵延，天地空廓，大有天地有大美寂寞无言，人若蜉蝣，寄身天地间，沉浸于天地之美不能言之感。其题签，亦有欲与王勃远隔时空，开怀畅谈，一抒胸襟抱负之感慨。
读文赏画，赏画读文。文因画而有了色彩，有了一种历史的厚重，人生的慨叹，精灵般起舞的文字，凝固成了画，能够被眼睛感知；画因文而有了生命，有了一种生动与空明，画中人物，鲜活了许多，那斑斓的色彩，可以流淌为声音，被耳朵倾听。
《文与可画筼筜谷偃竹记》一文，苏轼既悼亡怀人，亦提出自己“胸有成竹”之文艺批评观。《中国古代诗歌散文欣赏》一书选此篇文章，未曾配图，单读文字，虽颇有启发，然终究失之枯燥。故而，在解读之时，便找来仅钤“静闲书屋”、“文同与可”二印，遗留至今传为文与可的作品中，为大家公认的唯一真迹的一幅《墨竹图》。边读文字，边赏玩《墨竹图》，便有了一种代入感，读苏轼之文，便觉有了丝丝生气，活泼了许多。
再如，《庖丁解牛》一文，《中国古代诗歌散文欣赏》一书选此篇文章，亦是未曾配图。在解读此篇文言文之前，教师先找来蔡志忠先生所画《庖丁解牛》之漫画，之后再读原文，便觉原文面目可亲了许多。
四、文歌互证
所谓“文歌互证”，就是在解读文言文文本的过程中引入歌曲，将古代之文跟现代之歌结合，古今一情，借歌悟文。
在解读班固《苏武传》一文中“乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”数句时，教师引入乐歌《苏武牧羊》“苏武留胡节不辱。雪地又冰天，穷愁十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚，夜在塞上时听笳声，入耳痛心酸。转眼北风吹，雁群汉关飞。白发娘，望儿归，红妆守空帏。三更同入梦，两地谁梦谁？任海枯石烂，大节不稍亏。终教匈奴心惊胆碎，拱服汉德威。”悠扬的音乐响起，凄苦中有着坚强，委婉中有着坚持，苏武的形象，便在眼前活了起来。
五、文影互证
所谓“文影互证”，就是在解读文言文文本的过程中引入经典影片的相关片段，化文字为影片，使文字有了一种真正的生命，从纸上真正地活过来，由文字而演化为一段情感，使文字真正地走进内心。
在解读司马迁《项羽之死》中“于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”一段时，教师引入梅兰芳大师《霸王别姬》中霸王虞姬生离死别一段，经由大师的表演，真真地活化出这一段文字的精髓，气韵流动，在静默中有一种情感弥漫，心灵有了一种成长。
将“互证法”引入到文言文文本解读中来，必将为我们的文言文文本解读又添一抹亮色，增一缕辉煌。
