天三、顯得失（分三科）　地一、辨相（分二科）　玄一、失

【若於所緣，唯數勝解，不數除遣；即不令彼所有勝解，後後明淨，究竟而轉；不能往趣，乃至現觀所知境事。】

　　「若」是你這位修止觀的人，在「所緣」境上，「唯數勝解」，唯獨是數數地去觀察所緣境，就是強有力地去思惟。「不數除遣」，你不數數地把所緣境棄捨了，一直地這樣思惟觀察。「即不令彼所有勝解，後後明淨」，這樣的觀察有什麼不對呢？「即不」能夠「令彼所有的勝解」，你作如是觀察的時候，「後後明淨」後來的勝解，又後來的勝解，比前面的勝解明淨，你就做不到這裡了。「後後明淨，究竟而轉」，使令你勝解的智慧，愈來愈進步，達到最圓滿的境界。

　　「不能往趣，乃至現觀所知境事」，因為你不除遣的話，你只是做如是觀，你就「不能往趣」不能達到，不能向前進達到一個境界，什麼境界呢？「乃至現觀所知境事」，就是無分別智出現了，就是得入聖道了，「乃至現觀所知境事」情，你達不到了。「現觀所知境事」，就是無分別智見到諸法無我的真理了，那就是聖人了！你達不到那個境界，這是一個過失。現在下面第二科是「得」。

玄二、得

【由數勝解，數除遣故；後後勝解，展轉明淨，究竟而轉；亦能往趣，乃至現觀所知境事。】

　　「由數勝解，數除遣故」，由於你一次又一次地去觀察所緣境，而又能數數地把所緣境棄捨了，不觀察了。「後後勝解，展轉明淨」，這樣子「數數除遣」，等於是修止了。這樣子呢，後來的這個勝解的智慧「展轉」就「明淨」，比以前的智慧，就是明了性特別的強了；而又是特別清淨，沒有貪瞋痴的煩惱，也沒有惛沈，也沒有散亂，就是展轉明淨「究竟而轉」，就達到圓滿的境界了。「亦能往趣，乃至現觀所知境事」，這樣子你這智慧就能達到「現觀所知境事」情了。這是「得」，得到了功德。

地二、引喻（分二科）　玄一、得

【譬如世間畫師弟子初習畫業，先從師所受所學樣，諦觀諦觀作彼形相，作已作已，尋即除毀；即除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更作；如是如是後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。】

　　這底下說是譬「喻」，分二科，第一科是「得」。

　　「譬如世間畫師弟子初習畫業」，譬如世間上的畫師和弟子，跟他學畫的人。「初習畫業」，那個弟子初開始學習畫的事情的時候「先從師所受所學樣」，先從他的老師那裡，拿到一個所學的樣本。「諦觀諦觀作彼形相」，你要認真地觀察這個樣本，觀了一次又觀一次，觀了一次又觀一次，「作彼形相」，然後你用筆把那個所觀的像，自己寫出來。「作已作已，尋即除毀」，作了一次，又作了一次，然後就把你所作的像，所畫出來的像，棄捨了。「即除毀已，尋復更作」，但是過了一會兒，你又再作，又根據那樣本、樣品，再作出這個像。「如如除毀，數數更作」，如是如是的除毀，又一次又一次地把它畫出來。「如是如是後後形相，轉明轉淨」，後來畫出來的這個像，就會明淨。就是「究竟顯現」，就圓滿的出現了。「如是正學，經歷多時，世共推許為大畫師」，你這樣經歷多時的畫，「世共推許」，這社會上的大眾，共同地就讚歎你是「大畫師」了；「或墮師數」，或者是你夠資格為人老師，教人學畫了。這是「得」，下面是「失」。

玄二、失

【若不數除所作形相；即於其上數數重畫，便於形相永無明淨究竟顯期。】

　　「若不數除所作」的「形相」；「即於其上數數」的「重畫」，「便於形相永無明淨究竟顯期」，究竟明顯的實現了，這是「失」。

地三、合法

【此中道理，當知亦爾。】

　　畫畫是這樣子，現在修止觀的道理，也是這樣子。這是「合法」，所以也應該，數數勝解，又數數除遣；數數除遣，又數數勝解，要這樣修止觀。

天四、顯隨應（分二科）　地一、標義

【若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。】

　　這是第四科「顯隨應」，分兩科，第一科「標義」。

　　「若於此境」，若於這個境界、這個樣品，「起」了「勝解」以後，這個所緣境做如是觀了以後，「定於此境復正除遣」，你又把這個境界棄捨了。「非於此境正除遣已，定於此境復起勝解」，這還有一個不同，就是：不是對這個境界除遣了以後，「定於此境復起勝解」，也不是決定這樣子。

　　這是「標義」，下面「舉事」。分成兩科，第一科是「定正除遣」，分兩科。第一科「舉狹小」的「境」界。

地二、舉事（分二科）　玄一、定正除遣（分二科）　黃一、舉狹小境

【於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣。】

　　最初開始你的心力不夠，這個所緣的境界不要太廣大，狹小的境界。比如說觀這個白骨，你就觀一個，觀這一個白骨，「於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣」，又把它放棄了。這是觀「狹小境」。

黃二、例廣大等
】
【廣大無量，當知亦爾。

　　如果以後你又進步了，你觀察這個白骨，你觀得「廣大」，從你所靜坐的房間全是白骨，乃至到海邊、到城市裡去所有的人，在那裡走路的人、在那裡說話的人，統統都是白骨。這是「廣大」。「無量」呢，全世界的人統統都是白骨。「當知亦爾」，也是這樣子要數數除遣。

　　這是第一科「舉狹小境」，第二科「例廣大等」，這是「定正除遣」這一科。現在第二科「不定勝解」，分兩科，第一科「舉狹小境」。

玄二、不定勝解（分二科）　黃一、舉狹小境

【於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。】

　　「於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解」，但是把狹小境棄捨了以後，還是又觀察這個狹小，觀察這個狹小的境界而起勝解；或者是於廣大復起勝解，不於狹小境界起勝解；「或於無量復起勝解」，這是又這樣的不同。第二科「例廣大等」。

黃二、例廣大等

【於其廣大，及於無量，當知亦爾。】

　　你於「廣大」的境界起勝解，然後又除遣，除遣以後，又可能於狹小的境界起勝解了，是這樣子，這是不定的。

《披尋記》一二九頁：

《於其廣大及於無量當知亦爾者：謂於廣大或於無量，正除遣已，非定於此復起勝解，例狹小境，知此亦爾。》
（2019.1.20）