精诚2夫人道者《 文 子 》(通玄真经注卷之二)诗解
题文诗：
至道至精,至精通天,至德至诚,诚至真心,
精诚之至,非存非亡,心与道冥,身齐化物,
何往不适,何为不成.内育精诚,外感人物,
至精至道,至道无言,至诚至功,玄功不宰.
精诚内发,上达于天,下达于地,幽通于神,
不言而辩,不道至道.巧诈之人,有欲不赡,
心猿意马,人皆驰心,远希名利,以荣其身.
真情圣人,精诚情真,情泽万民,不言以教,
坐驰陆沉,不行而至,隐而不发,无欲有余.
至诚至精,有情无为,无利无功,非功非利.
道之与德,精之与诚,远之即近,近之即疏,
稽之不得,察之不虚.圣人若镜,不将不迎,
应而不藏,万物不伤;其心若镜,所鉴无遗,
不迎而照,照而非照,无所不照.精诚之至,
至真之情,无得无失,非得非失,抱道含和,
忘形遗累,如饮醇酎,不用而用,至用不穷.
正文：
老子曰：“夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天；若乃未始出其宗者，何为而不成。死生同城，不可胁凌；又况官天地、府万物、返造化、含至和而已，未尝死生也。精诚形于内，而外喻于人心，此不传之道也。圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲见乎天，神气相应征矣，此谓不言之辨、不道之道也。夫召远者，使无为焉；亲近者，言无事焉；唯夜行者能有之。故却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。夫天道无私就也，无私去也；能者有余，拙者不足；顺之者利，逆之者凶。是故，以智治国者难以持国；唯同乎大和而持自然应者，为能有之。”
老子曰：“夫道之与德，若韦之与革，远之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虚。是故，圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物而不伤，其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通于大和者，暗若醇醉，而甘卧以游其中；若未始出其宗，是谓大道。此假不用，能成其用也。”
默希子注 ：
老子曰：夫人道者全性保真，不亏其身，夫人识道体，合天理，在物无害，於身不亏也。遭急迫难，精通乎天。诚至无违。若乃未始出其宗者，何为而不成，死生同域，不可胁凌。未始出其宗者，是心与道冥，身齐化物，何往不适，何为不成，死生已泯，安可胁凌也？又况官天地，府万物，返造化，含至和而已，未尝死者也。道者，法天象地，含阴吐阳，分布五材，包罗万品，独运陶钧之上，周行造化之表，未尝有生，孰云其死？精诚形乎内，而外喻於人心，此不传之道也。此言内育精诚，外感人物，其可传乎。圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教芒乎大哉。君臣乖心，倍谲见乎天，神气相应征矣，此谓不言之辩，不道之道也。至道无言，玄功不宰。故君臣相保，诵咏其德，止达于天，幽通于神，不言之辩，不道之道，所能致也。夫召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，言天之高远，唯无为感之而应，无事亲之，则近也。唯夜行者能有之，夜行谓勤行，如夜行，未迨所诣，陪行一不息，所以精神内发，上达于天。故却走马以粪，却者，罢也。马者，心也。心如佚马，难可控御。人皆驰心，远希名利，以荣其身。我则不然，罢走其心，保将虚静，以粪其身也。车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。不行而至，谓之坐驰。隐而不发，谓之陆沉。夫天道无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足，夫天道无私，有德者则就，无德则去。观夫去彼取此，涉於有私，及乎舍恶亲善，理合自然。无欲则有余，有欲则不赡也已。顺之者利，逆之者凶。唯无私无为，故无利无功。是故以智为治者，难以持国，已释上经。唯同乎大和，而持自然应者，为能有之。唯全大和，自然应之。
老子曰：夫道之与德，若韦之与革，远之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虚。夫韦革为鼓，击之则应，道德资身，用之则行。声应莫穷，神化无极。是考之不得，察之不虚也。是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物而不伤，其心若镜，所鉴无遗。不迎物而求照，必恒照而应物，物无逃像，所遇何伤也？其得之也乃失之也，其失之也乃得之也。有得有失，斯为不实。无得无失，斯为真一。故通於大和者，暗若醇醉而甘卧以游其中，若未始出其宗，是谓大通。夫抱道含和，忘形遗累，如饮醇酎，甘乐其中，混然而同，可谓大道者也。此假不用能成其用也。此谓悟道以无生，如因醉以忘形也。
