《金文诚〈孟子〉学习笔记717，尽心章14-11》
【孟子曰：＂好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羮见于色。＂】
见，音现xian4。
这是孔子教人观人四步曲的孟子讲解版。
孔子观人四步为：＂听其言，观其行，视其所由，察其所安＂。不仅听他说的话，更要看他是否照着做了，还要检查他的动机，关键在于体察他的心安于何处。
孟子说，观察一个人，不可只是根据他的形迹，而应当体察他的心，不可只是根据他的名声，而应当考察他的实际。比如说，谦让是难能可贵的品质，把一个千乘之国让给他人，更不是一般的难能之事。
但是，有些爱名声的人，他的心就在于窃取虚名。
人有五欲，财色名食睡，爱钱、爱色、爱美名、爱吃、爱睡。若要立志成为自己的主人，必须面对自身中固有的这五个大欲，若是不明此理，则欲动情胜，作主是妄想。
且不说排名第一的爱钱、爱色，单看排名第三的爱名声可以疯狂到什么程度呢？让出千乘之国！这种疯狂，历史上有案例。孟子时代的燕国国君子哙爱美名，要学尧舜的禅让精神，就把国君之位擅自让给相国子之，引发朝野震动，国内迅速陷入内战，进而引齐国平乱，齐国大军进入国都却大肆强掠，把燕国国都瞬间变为人间炼狱。此举触发国际义愤，其他五国推举燕国将军乐毅为大将军，联盟伐齐，乐毅一口气攻下七十余城，不仅攻下齐国国都，而且杀得齐国只剩下最后两个城邑，几灭强齐，这个刚刚还是七国霸主的齐国，转眼之间沦为弱国，从此一蹶不振。
从这个历史纪事中引发出另一个重要问题：难道上古时代的禅让制度，尧舜推位让国的行为是错误的吗？
不是。
只是时代变了，就要尊重时代规则。时代规则有两条规律，第一是孔子说的＂时代优先原理＂：生于今之世，反古之道，灾及自身。第二是《中庸》说的＂圣王原理＂：非天子，不议礼，不制度，不考文。制礼作乐有两个顶级条件，一为圣人，二为在位，历史上符合这个条件的人凤毛麟角，周公算一位。依上述两条规律再考察可知：尧舜时代是＂公天下时代＂，就要搞推住让国的禅让制。而从夏朝以下、商朝、周朝直至清朝，则是＂家天下时代＂，家族与国家合一，所以叫做家国天下，家天下是以传位给长子为其规则，这时候就要遵守家国政治的传续规则，如果这个时候再搞禅让制，无疑就是＂生于今之世，反古之道，灾及自身＂的取祸之道了。
政治制度，尤其是传续制度，不能简单地下结论说：＂禅让是好的，传长子不如禅让＂，禅让不比传长子更好，传长子不比禅让更差。最差的是规则混乱。明确的规则和对规则的执行，绩效最佳。当今公司有上市公司和家族企业，各守其传续规则，都能做到百年企业，基业长青。
像燕王子哙那样爱好美名的人，能够出让大国国君的位置，并非真正因为轻视富贵而浑然不存得失之念，不过是矫情饰貌而欲袭取谦让的美名而已。
这是典型的自欺欺人的心理，先是起了诈伪之心，又认为自己长得帅演技好，进而认为人是可以欺瞒哄骗的，实际上呢，并没有谦让之心。
这种心理很难察觉，但也不是不能察觉：不要在他极力表演的一面探察，而要在他真情流露的细节观察。比如说，＂苟非其人＂，如果不是真正谦让的人，他真能＂坦然地＂让出千乘大国国君的位置，却在一小筐饭、一碗汤这样的小事上，得之则喜，失之则怒，这说明什么呢？因为让国的事情上，他做出了全部的努力，而在这些需要谦让的小事上，则因忽略而表现出真实的情感。
张居正先生讲解说，使用孔子的观人四法和孟子心诀即知：观人应当体察其心，不可轻信其迹，应当考察其实际，不可根据其名声。
戒美名。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
