hi，我是昭颜
佛经有云：“心若不动，风又奈何。”
世间纷扰如江上迷雾，拨开层层问题的表象，方知真正的桎梏原是心中执念。
我们总以为人生是闯关破局，却不知那些横亘眼前的难关，不过是内心投射的倒影。
修得一颗澄明之心，万般困境皆可化作脚下尘埃。
唯有学会解决“自己”，方能破开迷雾见月明。
01 观照：照见心中樊笼
东晋陶渊明在彭泽县令任上时，面对督邮的威压，毅然摘下官印，吟出“不为五斗米折腰”的千古绝响。
世人皆叹他抛却仕途可惜，却不知他早已看透名利场的虚妄。
归隐南山后，他荷锄种菊，将“饥来驱我去”的窘迫化作“悠然见南山”的旷达。
那些曾令他辗转反侧的俸禄之争，在放下“官身”执念的瞬间，竟成了滋养诗心的清泉。
无独有偶，三百年后的金陵城中，《红楼梦》里的贾宝玉正经历着另一种觉醒。
他自幼被金锁玉裹，却在家族倾覆后踏雪独行。
当他不再执着“怡红公子”的身份，反而在芒鞋破钵中参透“白茫茫大地真干净”。
金陵十二钗的眼泪、大观园的繁华，终究是困住真我的戏台帷幕。
陶渊明主动褪去官袍，贾宝玉被动撕碎华服，两种人生轨迹殊途同归：
放下身份执念之日，方是照见真我之时。
恰如古琴七弦，绷得太紧则易断，松紧得宜方能奏出清音。
人生困局多是自设的牢笼，当我们停止以世俗标准丈量自我，方见天地原本开阔。
02 破执：斩断无常丝线
据《六祖坛经》载，禅宗六祖惠能初至黄梅拜师时，五祖弘忍确令其踏碓舂米八月余。
旁人不解高僧为何为难求法者，却不知这正是破“求法相”的机锋。
这并非刁难，实是禅门“农禅并重”之宗风。
百丈怀海曾立规“一日不作，一日不食”，破的正是“求法须离尘”的妄念。
待惠能于廊壁题写“本来无一物”偈语时，般若堂内八百僧众方惊觉：佛性不在贝叶经中，而在柴房糙米间。
这般破除形式枷锁的智慧，同样在元代文人画中激起回响。
元代画家倪瓒晚年散尽家财，漂泊太湖时只携一舟一仆。
世人惋惜他放弃雕梁画栋，他却以枯笔淡墨绘出《渔庄秋霁图》。
画中疏树寒山，不染半分烟火气，却因剔除“形似”执念，反在空白处生出满纸云烟。
画幅右上自题：“聊写胸中逸气耳”，恰与禅宗“即心即佛”暗合。
斩断对“圆满”的执念后，方得留白处的万千气象。
惠能破的是求法之执，倪瓒破的是圆满之妄，两者皆在断舍离中证得大自在。
犹如江南油纸伞，竹骨撑起的不仅是遮雨的穹顶，更是与风雨共舞的从容。
人生诸多烦恼，往往源于强求“伞面永不受潮”的妄念。
学会与缺憾共生，方知残荷听雨亦是至美境界。
03 重生：化作山间流云
宋代词人辛弃疾曾执剑策马，梦想“了却君王天下事”，直至投闲置散于带湖，才在“茅檐低小”处觅得真我。
淳熙八年冬，辛弃疾在湖南创建飞虎军未久，便遭台臣王蔺弹劾“用钱如泥沙”。
罢官退居带湖时，他亲手营建“稼轩”，在《水调歌头·盟鸥》中自嘲：“笑吾庐，门掩草，径封苔。”
那些未能实现的“旌旗拥万夫”壮志，却在与鸥鹭为盟、同松竹对话间，淬炼出“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的千古绝唱。
这般从执念中抽身的觉醒，在丹青笔墨间有了更淋漓的展现。
明末清初的八大山人朱耷，本是天潢贵胄，却在明朝覆灭后削发为僧。
他自号“哭笑由人”，将“八大山人”四字连缀成似哭非笑的模样，不再困守遗民身份，转而以凝练写意之笔勾勒生灵：
单足而立的孤鹰、白眼向天的游鱼、虬曲的荷茎间半凋的芙蕖，皆成其超脱世俗的宣言。
辛弃疾在山水间放下家国执念，朱耷在宣纸上撕碎身份枷锁。
前者词中青山依旧妩媚，后者笔下残荷犹带风骨，皆因悟透“执念如墨，化开方见留白”。
山涧溪流从不纠结曲折路径，遇石则分，逢崖便跃，终在迂回处奏出环佩清音。
若将人生视作解决问题的征程，便如持斧斫水，徒劳无功。
唯有将自我修成通透琉璃，方能照见万物本真。
写在最后
《道德经》有言：“知人者智，自知者明。”
人生这场修行，本质上是用岁月作刀，将蒙尘的璞玉雕琢出本真模样。
当我们停止与外界较劲，学会观照、破执、重生，那些曾经山岳般沉重的难题，终将化作指间流沙。
恰似黄山迎客松，它不求解开巉岩的束缚，而是将盘根深入石缝。
待云海翻涌时，那些曾被视为枷锁的峭壁，都成了托举苍翠的根基。
人生至境，莫过于此——
解决万千难题，不如先解决那个画地为牢的自己。
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图/文 昭颜原创，抄袭必究
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