寅十、沙門莊嚴（分三科） 卯一、徵
【云何名為沙門莊嚴？】
「二道資糧」裏面分十一科。現在是第十科「沙門莊嚴」，分三科，第一科是「徵」。
「云何名為沙門莊嚴？」怎麼叫做出家人的莊嚴？這是「徵」。
下面就是「標」，分二科，第一科是「嗢柁南」。
卯一、標（分二科） 辰一、嗢柁南
【嗢柁南曰：正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿。杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。】
這是二個頌，就是十七種莊嚴，下面是「長行」。
辰二、長行
【謂如有一、具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。】
「謂如有一，具足正信」，就是有這麼一個出家人，當然這裏面是指佛教徒，他具足了佛法中的「正信、沒有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。」這是長行，就是把頌裏面的十七種莊嚴分別地標出來。
卯三、釋（分二科） 辰一、別辨其相（分二科） 巳一、辨成就（分十七科） 午一、具足正信（分四科） 未一、徵
【云何名為具足正信？】
這是第三科解釋前面的十七種莊嚴，分二科，第一科「別辨其相」就是一樣一樣地說明它的相貌。分二科，第一科是「辨成就」分十七科，第一科是「具足正信」，先是「徵」。
怎麼叫做「具足正信」呢？這就是問。下面就標出來。
未二、標
【謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。】
「謂多淨信」，就是說這個出家人，他的心、他的身口意裏面「多」有清淨的信心。「多正敬順」，很多地「敬順」、恭敬隨順。「多生勝解」，他對於佛法，有很多有力量的認識，有強有力的認識；猶豫不決那就沒有力量，不能名之為「勝解」。「多善欲樂」，因為有勝解，因為有清淨的信心，又有恭敬心，他又學習地很深刻，所以他會也有很多的出離的意願，就是希望能夠成就這樣的聖道，叫作「多善欲樂」。
前面這幾句話這是「標」。下面第三科就是解釋了，分二科，第一科是「舉於大師」。
未三、釋（分二科） 申一、舉於大師
【於諸善法及大師所、深生淨信無惑無疑；於大師所、恭敬尊重承奉供養；既修如是恭敬尊重承奉供養；專心親附、依止而住。】
前面這幾句話是標，這下面再正面的解釋。有淨信，又有敬順，有勝解，有善欲樂，究意指什麼說的呢？
「於諸善法」，就是對於佛所說的這一切的正法，他有淨信、有敬順、有勝解、有欲樂。「及大師所」，「大師」就是佛，對佛有這麼多的信、敬、勝解、欲樂。「深生淨信無惑無疑」，對於佛、對於法，他有深刻的清淨的信心。「無惑無疑」，這個「惑」就是完全不明白，不明白怎麼回事情就叫做「惑」；這個「疑」就是明白多少，但是有邪知邪見，所以他就在裏面猶豫不決叫做「疑」。現在這一位沙門，對於佛、對於法也沒有惑，也沒有疑。「於大師所，恭敬尊重」，就是對於佛這裏，「恭敬」禮拜，「尊重」讚歎，「承奉供養」，這個「奉」是什麼呢？就是他的「祿」、福祿的祿、就是他的財，當然這個財也可以做多種解釋。這個「承」就是舉，舉他的祿供養於佛，是這麼意思。
「既修如是恭敬尊重承奉供養」，這位沙門既然「修」，就是肯做這樣的恭敬，由這樣的尊重，他又能這樣地「承奉供養」。所以他就「專心親附」，專一其心親近於佛，「依止而住」，就是隨順他的教導而住；把他的身口意隨順佛的教導而住，就是不離開這個範圍，叫做「住」。說是你現在在什麼地方住？說我在三藩市住，但是你也是在這裏各地方走的。所以這表示這個人相信了佛，相信了佛法以後，他的身口意，就在這個範圍內裏面清淨而住，這樣意思。
那麼這就叫做「多淨信」。有清淨的信、有敬順、有勝解、有善欲樂，這樣意思。這是對於佛；下面是第二科「例於法等」。
申二、例於法等
【如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地、當知亦爾。】
「如於大師」，像對於佛、對於法是這樣子，對於大師是這樣子。「如是於法、同梵行者、於諸所學教授教誡」，就是對於法的同梵行者，就是在佛法裏共同修學聖道的人。前面是「於諸善法及大師所」，這應該是法和佛；下面這個「法同梵行者」，這個「法」當然也可以包括佛法，可是這個字是表示這個「同梵行者」，是在一個法門同梵行者，同學習這個法門的同梵行者。「於諸所學」，這個人對於他所學習的，這裏面當然也包括他的和尚、阿闍黎應該都在內。是和尚、阿闍黎所「教授」的、所「教誡」的這些。「於修供養」，對於這個同梵行者所修的供養。「於無放逸」，對於不放逸這些事情。還對於這個「三摩地」，就是同梵行者這一些修行人他們所成就的聖德。「當知亦爾」，也就像佛那樣地恭敬，也是那樣地恭敬供養。
未四、結
【如是名為具足正信。】
這是結束這一段。這「具足正信」就是這樣意思。
《披尋記》八八頁：
《謂多淨信等者：謂於三寶生清淨信不可引奪，名多淨信。及於三寶恭敬尊重承奉供養，是名多正敬順。於如來等不可思議威德神力，及甚深法唯生信解，無驚無恐無有怖畏，是名多生勝解。於諸善法樂作樂得，是名多善欲樂。》
「謂多淨信等者，謂於三寶生清淨信不可引奪」，就是他的信心非常地堅定，其他的邪知邪見不可以引誘他，不可以轉變他的信仰的，這叫做「多淨信」。「及於三寶恭敬尊重承奉供養，是名多正敬順」，這個「敬順」是這樣意思。
「於如來等不可思議的威德神力，及甚深法唯生信解，無驚無恐無有怖畏」，對於佛的法他沒有怖畏。我們衹是在文字上去這樣子思惟分別，不感覺到有什麼怖畏的事情；但是你真是深入地思惟觀察靜坐的時候，那裏面有超越凡夫的境界，你也能夠生大歡喜嗎？那就是有事情的。所以現在這裏面，就表示不但是文字上的學習，也深入地修行了，所以才說這句話；他是「唯生信解」，沒有驚恐怖畏，沒有這件事，「是名」叫做「多生勝解」。這可見這個「勝解」，就是從聞所成慧進步到思、修的境界，才能算是「勝解」。
「於諸善法樂作樂得，是名多善欲樂」，他有這樣的意願：「我想要得聖道」，有這樣的意願的。「樂作」是修因，「得」是說得果，他有這樣的意願，不是祇是學一學，口頭上講一講而已，不是這個意思。
（2018.4.12）
