说起李贺，心中不禁就会升起“怨恨愁悲”或“空灵诡异”的感觉，杜牧在为李贺诗集作序时曾说“荒国陊殿，梗莽邱垄，不足为其怨恨愁悲也；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”这是李贺诗最大的特点，也是其被称为“诗鬼”的原因。
《苦昼短》
飞光飞光，劝尔一杯酒。
吾不识青天高，黄地厚。
唯见月寒日暖，来煎人寿。
食熊则肥，食蛙则瘦。
神君何在？太一安有？
天东有若木，下置衔烛龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何为服黄金、吞白玉？
谁似任公子，云中骑碧驴？
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。
我每说李贺，必提及《苦昼短》，因为我实在太爱这首诗了。第一次读我就拍案大笑，心想不知天高地厚的人多了，可没人像李贺这般，承认得光明磊落——这当然是个玩笑。
整首诗以劝酒开头，说飞逝的时光啊，请你停下脚步喝一杯酒吧！钱钟书先生评价说“其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言永叹。”他已经明白了时光飞逝，岁月蹉跎。但是对天地之间的许多奥妙还搞不清楚，所以接下来的诗句，充满了对世界的疑问：
天有多高？地有多厚？
我知道日月轮回让人老去，知道食熊则肥、食蛙则瘦，可我不知道为什么会有这样的规律，难道人生真的都难免一死吗？
世界上真有神仙吗，如果有，神君和太一在哪里，为什么我看不见？
为了解答疑惑，诗人提出了大胆的想法：天东有若木，下置衔烛龙，那是存在于传说中的神秘国度，一条神龙居住在若木树下，它衔烛而游，能照亮幽冥无日之国，飞光就是衔烛龙发出来的，那如果我斩断龙足、吃掉龙肉，昼夜便将不复存在，那时间是否就会因此凝固，人类得以永生，没有人在为死亡哀伤。
当科学不能对自然科学和人体现象进行合理解释的时候，诗人只能用天生的浪漫与多愁善感，来感悟生命，解读生命。
读到这里时，我惊心动魄，皇帝自称真龙天子，李贺竟敢公然写屠龙，这不是赤裸裸的反诗吗？如果放在别的朝代，也许李家要被满门抄斩、株连九族了，由此也可见大唐的包容气象，虽然盛唐已逝，但基因犹在。
对生命提出疑问，并用自己的幻想解答疑问之后，李贺又对流行了数千年的炼丹修道求长生表达了自己的看法，所谓“服黄金、吞白玉”都是修道之人为成仙服用的丹药，《玉经》曰：“服金者寿如金，服玉者寿如玉”。但《古诗十九首》对这一说法进行了强有力的打脸：“服食求神仙，多为药所误”。
传说中的任公子，骑着碧驴得道成仙，但连个考据都没有，这是多么虚妄的传说啊！可世上那么多人，偏偏热衷于此，如秦始皇这般的千古一帝，竟然为了寻求不死神药，出海求仙，结果死于巡游途中，身边人为了掩盖腐尸发出的臭味，耗费了许多鲍鱼；又如汉武帝这般的雄主，也遍寻天下方士，结交所谓的神仙，祈求长生，传说他死后尸骨飞仙而去，实际上刘彻墓中不过是一堆枯骨罢了。
在李贺眼里，与其炼丹修道求长生，还不如做一个手持利剑的热血少年去屠龙，相比起嬴政、刘彻这些君王，只想着自己长生不老，享受万人之上的繁华富贵，李贺屠龙之后让全人类都得到了永生的机会，思想高度上已经把那些自私的君王按在地上摩擦了，这是多么辛辣的讽刺——强行上价值，虽然有过度解读之嫌，但也颇觉有趣。
从敬酒飞光、到求仙身死，这首诗本意都是“感时”，以此为题而作的诗有很多，但大多都透露着悲切哀伤，甚至顿足捶胸，杜甫说“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，白居易说“白发虽未生，朱颜已先悴”，唯独李贺不一样，世人都说他怨恨愁悲，却不知在面对飞光之时，他竟如此豁达，充满了诗人特有的浪漫幻想，读来妙趣横生。
时光飞逝、生老病死大悲大痛，在李贺的浪漫瑰丽的想象下，似乎也被冲淡了许多。
