在通常的印象中，孔子是一个手无缚鸡之力的儒家文人；然而在实际上，孔子是一个勇武过人、修为极高的武者。
他的真实武功到底有多高呢？
孔子的真实身高
关于孔子身高，大致有三个版本：
据《史记·孔子世家》记载：孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。
我们都知道孔子是春秋时期鲁国人，《史记》为司马迁所写，成书于汉代，根据出土文物中的春秋鲁尺（20.5cm）身高约为196.8cm；而根据成书的西汉时期记载，西汉古尺为23.1cm，孔子身高约为221.8cm！
根据2015年海昏侯刘贺考古出土的文物，一副带有孔子画像和简介的屏风，其中对于孔子身高的记载为“七尺九寸”，根据汉尺则为182.5cm！
《汉书》中记载项羽身高为“八尺二寸”（189.4cm），而人们对孔子的评价又是“人皆谓之‘长人’而异之”，可见孔子身高应该远在常人之上，因此取一个正常值，大概可以推测孔子真实身高应该是196.8cm。
对于古代普遍身高为155~165cm之间的男性来说，身材已经非常巨大了。古代有一句话叫“筋长一寸，力大十分”，首先从身体资本上来说，孔子已经站在了时代的前列。
孔子的武力值
关于孔子的武力值，历史文献中也多有记载！
力能叩关
《庄子》记载：“力能叩关。”《吕氏春秋·慎大》记载“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”
也就是说孔子力气之大，可以举起城门的关闸，只是不愿以力气著称！
《淮南子》：“孔子智过长弘，勇服于孟贲，足蹑狡兔，力招城关。”
孟贲是春秋时期的著名武士！《东周列国志》记载：“有齐人孟贲字说，以力闻，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼，发怒吐气，声响动天。尝于野外见两牛相斗，孟贲从中以手分之，一牛伏地，一牛犹触不止。贲怒，左右按牛头，以右手拔其角，角出牛死。人畏其勇，莫敢与抗。”而孔子的勇力使得孟贲服气，可见他武力值绝非一般。
孔子不仅力气大，武功高强，而且速度也非比寻常， “足蹑狡兔”，比狡诈的兔子还要快，可见一斑。
箭术极高
《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙；”《礼记·礼器》记载：“我战则克，祭则受福”。
儒家有六艺，分别为“礼、乐、射、御、书、数”，其中“射”指射箭，“御”指驾驭战车。《射义》是说：孔子曾经在曲阜西南城表演射箭，惹得百姓蜂拥围观，密不透风，就像围墙一样。
圣人一怒
孔子也有曾经杀人的记载，一次在夹谷会盟，一次为“诛少正卯”。先贤不仅有慈悲心肠，也有雷霆手段。
夹谷会盟是齐景公时期，晏婴为联合周边各国共同抵抗吴国，恢复齐桓公霸业，而和鲁国举行的会盟，地点在夹谷（位于齐鲁交界）。当时，鲁定公任命孔子为“相礼”主持会盟，期间齐国假借“舞姬伶人”，想武力胁迫劫持鲁定公以达到政治目的，结果被孔子及时识破，并带人将“舞姬伶人”灭杀。
“诛少正卯”最早记录于《荀子·宥坐》：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。孔子门人问他原因，孔子说：“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”。用白话来说，就是少正卯此人：居心叵测，迎奉人意；行为邪恶，不受劝告；口是心非，琢磨不定；强记博学，所知皆谬；文过饰非，自卸责任。
编者按：关于“诛少正卯”一事，历史上众说纷纭，莫衷一是，很多近现代文学家对此也看法不一，文中取最广为接受的一种解释。
儒家对于“武”的态度
《法言·君子》讲：“通天地之人曰儒”。“儒”最早指一类能沟通天地人神的人，能够祈雨、祭祀，近似于巫，而并非是留在我们刻板印象中那种充满“酸腐之气”的文弱书生。
在春秋乱世，不学武无以自保，儒家教育也讲究文武并重。“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）之中“射”是射箭，“御”是驾车，都是武学的内容。而“礼”中的祭祀、“乐”中的音律和“数”中的数术，也都与武学有一定的关联。
孔子的经世治国思想要求文武兼备，重视尚武精神。《论语》中，子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。孔子门下的子路、子张等弟子，更都是春秋晚期名满天下的勇士。大杀四方的威武，必然也来自孔子呕心沥血的教诲。
甚至在孔子的治国思想里，“勇者不惧”也是重要一环。周游列国的他，努力推行自己的儒家治国思想，其中振聋发聩的一条，就是疾呼列国要培养国民的尚武精神。早在鲁国任大司寇时，孔子就建言鲁定公“有文事者必以武备”。其思想中的另一句话，更是超越历史：以不教民战，是为弃之——磨灭国民尚武精神的王朝，必然会遭到淘汰。
善战者，无赫赫之功！孔子不以勇力闻名于天下，其实也是由于他超然超人的智慧，如礼如法，从容自在地应对化解各种困难，而并不需要常与人动手，以武力相争。
儒家的内修之道
在我国传统的儒释道文化里，道家和佛家都有属于自己的内修功法，其实儒家也一样，只是并未彰显出来。或许我们可以从《庄子》对孔子及其学生的记载中窥见一二。
《庄子·人世间》
颜回对孔子说：我家里贫穷，已经几个月不饮酒不食荤腥了。这样可以算是斋戒吗？
孔子回答：这是祭祀时身体上的斋戒，还不算是心的斋戒！
颜回：请问什么是心斋？
孔子：摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，大道汇集于凝寂虚无之境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。
若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
这一段记录就是所谓的“心斋”！感兴趣的朋友可以在《庄子·人世间》中继续阅读，后续还有孔子对于“坐驰”的描述！
《庄子·大宗师》
颜回说：我进步了。孔子问：为什么这么说？
颜回回答：我已经忘却仁义了。孔子说：很好，但还不够。
过了几天，两人相见，颜回说：我进步了。孔子问他为什么。颜回说：我已经忘却礼乐了。孔子还是说：很好，但还不够。
又过了几天，两人再次相见，颜回再次说：我进步了。孔子又问他为什么？他说：我“坐忘”了。
孔子本来就跪坐的，立马直起身子说：你说的坐忘是什么？
颜回说：抛弃了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和视觉，脱离了身躯，抛弃了智慧，与大道相通为一体，静坐心空，物我两忘。这就是坐忘！
堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。
实际上，在古代中国，尤其是宋代之前，士人文武双全并非什么稀奇事儿，文人中有些武功高强之辈也并非异类。班超能投笔从戎，也正是因为他武艺高强。祖逖闻鸡起舞，也并非是起来跳恰恰，而是舞剑，是练习武功。
追溯到先秦，实际上社会对“士”的要求都是文武双全，甚至到汉晋隋唐时期，各代文人习武也都并非奇特。甚至说，我们可以从儒家的文化传承中看到，儒者不仅有一脉相承的文化，也有着内在修心炼性、提升修为的方法。从孔子颜回的“心斋、撄宁、坐忘”、孟子的“善养吾浩然之气”、文天祥的“天地有正气，杂然赋流形”等；我们可以看到，古代的士不仅在武技方面，内功修为也造诣颇高。
中国的文人逐渐形成弱不禁风、手无缚鸡之力的形象，实际是从宋代才开始的。宋太祖赵匡胤是武将出身，但是皇袍加身之后，却对武人深怀戒心，认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”。强调重文轻武，文人考中状元，可以披红戴花夸耀，而武状元却仅仅只作为小校官等职位的选拔。长此以往，文人“文而不武”的倾向逐渐加强，最后才形成我们心目中“手无缚鸡之力”的文人形象。
士人做不做武林高手，对中国民族性格有影响吗？这其实是个非常值得思考的问题！首先从民族来说，每次朝代的积弱、遭遇外族入侵时，大都是因为“贪图安乐、疏废军备武艺”，从士兵来说如此，从民众来说也是如此。宋朝本身就是最好的证明之一，近代清朝的腐朽灭亡于此也不无关系。
从个人来说，我们可以设想一下：如果孔夫子真的是一个略显驼背、虚弱无力的老人形象，在诸子百家争鸣的时代，真会有如此强大的能量来教育三千弟子、成就一代圣贤吗？如果说唐朝李白不习剑术，身体虚弱无力，我们想象他还会有那种谪仙一般飘逸的气质、大鹏一般雄浑的气概吗？
虽说心理上的勇气并不完全依赖于身体的强壮，但是身体上的虚弱往往会减弱一个人精神上的气魄，削弱一个人的勇气和心理力量，这却是一个确定的倾向。柔弱者在决断力和气魄上，相比他人一般都是比较差的，因为身心本为一体，相互影响，密不可分。
心灵并非受限于身体，所以体弱者也可以有刚勇之气，但是身体毕竟是心灵的所寓，沃土必定适合培育良种，所以强健的身体必定对强大的精神有决定性的辅助作用。
或许从现代来说，在和谐稳定的社会中，我们对武技的需求不再那么强烈，但是一个人要从事实务，决不能没有一个强健的身体、旺盛的精力、清晰的头脑、果断的品质、坚持不懈的毅力。而这些恰恰是传统武术可以给予我们的，“性命双修”，身体和心灵共同强大进步，这才是“武学”二字的真相！
真正优秀的传统武术，是深深根植于中国传统文化中的；而真正切实高效的内家功夫则更是武术中的一颗璀璨的明珠。这不仅在于实战技法的高效迅捷，功夫层次的明确和有法可循，更重要的是内家功法对于身体素质和心性修为的极大促进
