论语心得（二）

文：recycler

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为政篇第二

（一）

子曰：“为政以德。比如北辰，居其所而众星共之”

钱穆白话试译：

先生说：“为政以己德为主，譬如天上的北辰，安居其所，众星围绕归向着它而旋转”

我思：

为政用什么，我不能断言。但是德却是我认可的。制度、法律都用以德为先，但是很难实现，执行起来很难。人心莫测，生存优先，德在初级阶段是行不通的。

（二）

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’”

钱穆白话试译：

先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句话来包括尽，即是“思无邪””。

我思：

真没啥想法，《诗经》没看，没言论。思想纯不纯正，咱不知道。准备把《诗经》列入自己的必读书目，先观察观察。

（三）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

钱穆白话试译：

先生说：“用政治来领导人。用刑法来整齐人，人求免于刑罚便算了，不感不服领导是可耻。若把德来领导人，把礼来整齐人，人人心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所要领导他们到达的方向去。”

他说：

为政的人如果光是用政令刑罚硬性规定人民应该如何，不该如何，而不强调道德和礼的教化，那么人民就算不敢犯法违规，也不会有羞耻心、荣誉感，更谈不上价值的观念和道德的觉醒了。有些人，常常钻法律的漏洞，或是游走于法律的边缘。他们动辄说:“法律并未规定不可以这样做!”试图用这种借口来掩饰他们不当的行为，使之“合理化”、“正当化”！这真是一种戕贼人性，败坏道德，似是而非的示范！法律政令往往消极地告诉人们不要做坏事，否则会受到处罚；而较少指点人们如何克己复礼，温良恭俭。试问法律没有规定必须节俭，我们就可以理直气壮地奢靡浪费吗？法律没有规定人的心术必须温柔敦厚，我们就可以理直气壮地刻薄奸邪吗？法制政令所没规定，可是却极有意义，理应实行的道理太多了！明乎此，就可明白“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”的道理了。政令刑罚既然不足以完全匡正社会人心，那就得靠道德和礼文的教化，使每一个人都能有耻，自动自发，守法守礼，实践道德，不仅有羞耻心而且还能匡正自己的缺失。然则要怎样才能达到这种境界呢？那就必须“为政以德”，“施教以德”，也就是“道之以德”。为政者以身作则,守正道，宏教育；施教者尊道贵德，化育人民，如此上下一心，以道德为基础，建立共形成价值标准，以此治国，何难之有！

我思：

这里“耻”，钱穆老师是认为违背领导为耻，其他的译文只是指羞耻心。这里是两个意思。当做羞耻心讲，政令并不能让人民有羞耻心，从心底自发的抵触罪恶，而不是靠政令减免罪恶。我觉得这样解释很好，符合我的认知。而钱穆老师的注解 ，却与领导、当权者挂钩。人性的自由，和有无违背领导的意志无关，如做事都要考虑当权者的想法，人性的自由何在？再道德范围内，只有对和错，不分贫与富。为什么钱穆老师在这里要这么翻译，我想这就是钱穆老师对孔子的理解，孔子的思想是为当权者服务 ，钱穆老师深知这点。

（四）

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

钱穆白话试译：

先生说：“我十五岁时，适有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十，我对一切道理能够通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，烦我一切听到的，我都明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”

我思：

孔子进学第一阶段：志有得有守。第二阶段：知之明而局之安。第三阶段：与天合。第四阶段：当知相反相异。这句话常引用，知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达无德，故能从心琐语不愈矩，而知我者惟天。这里是指不同年龄应该领悟不同目的，有些事自然而然就会领悟到，有些事不经历永远也无法明了。因此，有些人领悟的早，有些人领悟的晚，领悟的早不见得是好事，年纪轻轻，充满活力，就知天命。以后的生活形同将死。有些人年纪大，还喜欢与人争，急的面红耳赤。这又何为？也没什么不对，只要自己喜欢，就好，在做事的时候希望能考虑是否会伤及周边，这就够了。时间只是一个概念，有些人很早就实现了七十岁的状态，但是这种达到随心所欲状态的过程却是一样的。先是有自己的想法即“而立”，然后想法与现实出现矛盾，开始怀疑自己的想法，不断纠正自己的观念，知道其中的道理。由己及人，了解别人的观点，心平气和不生气，尊重对方，然后就可以随心所欲的行事。这之间的过程需要十年的感悟，提早发现，提早享受随心所欲的状态。

（五）

孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰:“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

钱穆白话试译：

孟懿问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说：“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”

他析：

子女克尽孝道，应体现礼的精神。古代礼仪有一定的差等，不同身份的人各有应守的礼法，不容僭越。父母在世时，子女事奉双亲，要和颜悦色，善体亲心，不可做出违反礼制的事情，而陷父母于不义。父母去世后，举行丧葬、祭祀等仪节，更须谨慎将事，严守礼制。自始至终，莫不体现礼的精神。必须如此，才算克尽孝道。现代社会中，丧祭之礼，普涨奢侈，或雇儿童，扮演二十四孝；或以电子琴花车演清凉秀，唱流行歌，置礼法于不顾，无哀戚之心情，不知无违之旨，怎能克尽孝道呢？故知移风易俗，孝敬父母，应自遵守礼法做起。

我思：

为何钱穆老师说何忌不列为孔门弟子？孔子主堕三家之都，何忌首抗命。故后人不列何忌为空门之弟子。这是钱穆老师的解释。孔子七十二贤也没见孟懿子，是不是因此除名？待研究考证。这里钱穆老师解释了孝顺的意义，父母不合礼，子女不当顺其非。孔子两次表达是一个意思，都是指不违礼，因为孔子了解孟懿子父亲是有礼的，所以要孟懿子无违。为什么孔子不直接解释给孟懿子，还要樊迟去转告。为何？钱穆老师有注解，孟懿子只要学习父辈的礼，就算是孝了。这里孔子是希望樊迟转告孟懿子表达自己的以礼为孝的原则。前后两次是一个意思，这里孔子两次告诫孟懿子要以礼为孝。权当是孔子对孟懿子加倍关爱。

（六）

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

钱穆白话试译：

孟武伯文：“怎样是孝道？”先生说：“让你的父母只忧虑你的疾病。”

他析：

子女有了伤病，父母必然忧虑担心。孝顺父母之道，首先就是锻炼强健的体魄，避免疾病或受伤。而适当的运动、均衡的营养、杜绝不良的嗜欲，都是强健身体、远离疾病伤痛的好办法。有些人深夜不归，好勇斗狠，戕害身心，难免伤病，怎能不让父母担心呢？有了强健的体魄，还要有健全的心灵。偏激的思维、狠戾的性情、不正常的心理，都会影响健全人格的发展，使得父母忧心不已。因此，做子女的人，出了锻炼体魄、不违礼法之外，还必须涵养温厚恭俭的美德，求取知识学问的丰硕，把自己陶冶成身心健全、性情敦厚的成德之人。子女的身心全无疾病伤痛之灾，而有德智体群之美，父母还有什么可忧虑的呢？

我思：

一孝保重身体，二孝除了疾病事事顺心，三孝除了疾病子女不宜过分操心。这里取第二意，这是种很高的境界，父母知道疾病无法控制，但是希望其他的都能事事顺心。按之前的孔子的理念，应该是礼的方面顺心，在这里仿佛多了一层非礼的成分在，这就很难实现了。例如争名夺利。

（七）

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

钱穆白话试译：

子游问：“怎样是孝道？”先生说：“现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处做分别呀？”

他析：

子女的生命来自于父母，父母的恩德，有如天之高广，海只深邃；因此，尊敬父母是理所当然的事情。一般人侍奉双亲，总是以为满足物质的需求，或者克尽菽水之养，就算实践孝道了。若只是满足了父母的物质生活，却不时时对父母存在恭敬之心，表达出子女的关怀和依恋，使父母感到安慰，那么孝养父母和饲养犬马又有什么区别呢？

我思：

只想说，现在人孝敬狗儿子比孝敬亲爹都用心。一个有世界大同观念的人，把众生平等对待，也就会出现孔子说的这种情况。对吗？只要精力够用，可以如此，称心如意的事不可能面面俱到。也许养就是我们现代人理解最底层的孝，有些人连养都不养！让我联想到电视上常出现的不赡养老人的例子，从恩情角度上讲，父养子，子孝父。这是一种感恩。从动物性的角度讲，父生子可以不管，子也不必养父。动物间就是独立的个体，适者生存。从社会性角度上讲，当人的动物性发作时，年幼时有孤儿院，年老时有养老院。在这里又有个新问题，孤儿院收费吗？应该不收费吧，国家补助。养老院收费吗？应该收费，没有补助，不交钱就赶出门。具体的部门运作我不清楚，孩子不愿意养老，国家是否应该承担起养老的职责？如果从一视同仁角度看，年幼年老都应该一样对待，国家利用法律，强制约束人的动物性，也就相应的减少了社会的负担。需要你的时候，你是集体一员，不需要你的时候，你自谋生路，所有的要求都是在法律的强制下实施，人最终还是离不开集体！这时让我想到之前听到的一句话，国家制度不完善，就需要提高个人道德修养！我这里想说，制度永远无法完善，环境各异，人各异，尺度各异，就像高纯度黄金，小数点后无限循环的九。加强个人道德修养确是始终如一。

（八）

子夏问孝,子曰：“色男。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。诚实以为孝乎？”

钱穆白话试译：

子夏问：“怎样是孝道？”先生说：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年来的吃这就是孝了吗？”

他析：

子女对父母的爱慕、依恋和关怀，是发自内心，与生俱来的，因此事奉父母时，心中自有一种祥和之气，脸上自有一种愉悦之容。但是一般人或许未必深刻的体会、体现这种亲自之情，于是与父母相处、替父母效劳时，往往忽略了表露诚于中形于外的愉悦之色、和婉之容。“有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。”虽然表现出后生晚辈的勤快恭让之德，那毕竟只是善事兄长的悌道。子女孝敬父母时，不只是要注重表面的物质的供养，更重要的事，表现出内心的恭敬和顺之思，那当然要比悌道更进一层了。

我思：

孝敬父母，重要的是面带微笑，始终如一。始终面带微笑确实很难，不论有没有心事，脸色都不能显露出来，始终让父母看到高兴一面，让父母开心。这是理想状态，开始实际生活中，谁还没有点烦心事，父母也是从年轻过来的，自然知道事有不顺的时候。问题总会有的，顺其自然，儿孙自有儿孙福，儿孙的烦恼让儿孙解决，想也没有，管也没有！真真实实做自己！很难！

（九）

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

钱穆白话试译：

先生说：“我和颜回言，整日他没有反问、像愚鲁人一般。待他退下我省察他的私人言行，对我所言甚能发挥。回呀！他实是不愚呀。”

我思：

有三篇译文。在这里注解为“发挥”，发挥此处何解？是指老师说什么他照做什么？还是指老师说什么他结合自己的思考重新定义。有些不明。当启发之意。应该是指后者。不是完完全全照搬老师之言。但是这种擅自改变教导，又不太符合儒教的尊师！实在费解。姑且认为认为是第二种假设。

（一〇）

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”

钱穆白话试译：

先生说：“要观察他因何去做这一事，在观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！”

他说：

这一章是孔子叙说观人的方法，这方法有三个步骤：第一个步骤是先看一个人所做的事。如果一个人所作所为都是坏事，那么这个人不会是一个善人，这种人就不能结交，但如果他做了一件善事，未必马上可以肯定他是善人，还需另加观察。第二个步骤是还要细看他做事的动机。有些人所做的事，表面看来是好的、善的，可是他是另有所求，别有目的，一旦所求及目的获得或达到，就露出原来面目，所以要细看他做事的动机。有时一个人所做的事是好事，而动机也纯正，但这件事只是偶然的行事，不是平常的行为，所以还要第三步骤来详察他。.第三个步骤是详察他是否内心安适快乐，如果他内心纯良，平常就乐于为善，那么经过前两个步骤所检视出的善事，就可以肯定是他平常所乐之事，那么这个人才是真正可以结交的人。利用以上三个步骤来察看一个人，先看他所做的事，又看他做这事的动机，再看他所做的事是否平日所安，那么就能辨别出他的真伪与善恶。孔子认为利用这三个步骤观察人，人就无所遁其形了。孔子曾说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》篇第四章）交到损友，会身败名裂，甚或赔上生命。要想结交益友，拒交损友，对于益友、损友的判断选择，就要好好利用孔子的观人术了。

我思：

查人要注重对方的目的、方法、心情、秉性、习惯。这里有两点需要注意。一是查人就是查己，你看别人这些特点，别人要想交你这个朋友，也是看着这几点，自己这几点都不具备，他就是看中别的目的，另有所图。二是，时效性，一个有意想骗取你的信任，会在很长一段时间伪装自己的言行。你的观察时效是多少？他的表演时效是多少？我想观察三年，如果满意，我就真心的交往。对方可以演五年的戏。迟早会暴露，会令你伤心。如果早早暴露还不算损失，几十年在表演也算是忠诚于这份情谊。就怕那种坚持几年，十几年，半途而废，坚持不住的人。害人害己。这里我想强调，交朋友还是本性示人比较好。好就是好，坏就是坏，大大方方的承认。“我是坏人，我想变好，你能给我一个机会吗？”这种人最真诚，又有几人相信。

（一一）

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

钱穆白话试译：

先生说：“能从温习旧知中开悟处新知乃可作为人师了。”

我思：

怎么与老师的解释不一样，我一直认为是“温习旧知识，学习新知识”是两件事。难倒是我记错了。能从旧知识中领悟到新知识是件很难的事。旧知识思维已经成了定式。难以产生新思想。我想应该将旧知识与个人经历相结合，产生新知识。这就需要开阔自己视野，经历不同的故事，才能感受出新的感悟

（一二）

子曰：“君子不器。”

钱穆白话试译：

先生说：“一个君子不像一件器具（只旧供某一特种定的使用）。”

他说：

孔子治学，首在修德，而进德修业以通贯为先，不以一技一艺为贵。孔子对曾子说，吾道一以贯之。曾子解释这一贯之道是忠恕。忠恕是修德之事，因此君子不齐真是孔子修德的目标。孔子曾自评七十而从心所欲，不逾矩。正是修德到拉开了通达的地步，这时候，孔子做起什么时来，都能得心应手。所以君子一词，可以说是德与才都初中的代名词，而德是体，才是用，唯其德周备，才的发挥应用才有意义，否则有才无德，可能还会做出危害社会的事来。所谓不器，是指不像器物，只限于某种固定用途。引申到人事上来，一个人只具一技一艺之长，而不能通贯万事万物共同道理的就叫器，譬如有些警察侦查犯罪；有些警察维护治安；有些警察指挥交通，他们各有一技一艺之长，但是指挥他们的警政长官，却不必去侦查犯罪等事，而能把这些警察领导指挥很好。如果说这些警察有些类似器，而长官，就有些类似不器了。这种不器，有一点类似现代人所说的通才，通才者，多半通其理，不必斤斤于记忆，孔子主张有德者在位，以德化人，就是不器的表现。

我思：

一个人不专限于一财一艺，即为通才。这里通才是与专才相对。钱穆老师说同瞻全局，领导群伦，就需要通才。同意！

（一三）

子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

钱穆白话试译：

子贡文如何才是一君子，先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”

他说：

言行一致，是孔子教育重心之一。现代是强调自我推销的时代，人们很容易吹嘘自己，甚至把话说过头；其实脚踏实地做事，先做再说，或者说了，就务必要做到，这样才会受人敬重，才能成为君子。

我思：

先做后说，重实际行动，忌夸夸其谈。这句话还是有意义的。

（一四）

子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

钱穆白话试译：

先生说：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不念信”

他说：

君子、小人待人既有和、同的差异，那么在处理事务上，尤其涉及利益分配的问题时，更容易呈现出公正无私与偏私不公的对比。小人勾结党比，成为一个利益共同体，一时之间看似有合同众人的迹象，其实彼此之间的结合点在利。一旦利益有冲突，便又互相伤害，抢占先机，不能以整体利益做考量。君子不是如此的，他们总是能够顾全大体，一视同仁。民主社会里，不论中央或地方，首长都是民选产生，这些政治人物，更需要有和而不同，周而不比的精神了。因为首长只有一位，当选者的政策、理念、能力，其实只获多数民众的支持而已，选区内还存在着不支持他的选民、扮演制衡角色的在野政党。然而，她在施政上，绝不允许只为他的政党、他的选民服务，而置反对者于不理不睬。他必须有一视同仁、为全民造福的操守和表现。一旦违反这样的原则，甚至运用权力，图利自己、亲朋，誓将招致全民的唾弃于声讨。可见社会对公正的期待多么殷切。同理，公司的领导人、机关的主管、学校的老师、家中的父母……当必须面对众人之事时，都必须面对众人之事时，都必须注意：千万要保持公正无私的态度。

我思：

钱穆老师注解为忠信和阿私。其他的注解为团结和勾结。感觉是两种翻译，忠信侧重为别人，阿私是对自己。团结指整体为目的在一起，勾结以个人为目的在一起，总之一个正面，一个反面。这里我个人理解君子和小人是个人，与团体无关。是指这个人的所作所为。这里钱穆老师还解释道，君子和小人，以德的划分而不是以权位划分。

（一五）

子曰：“学而不思，则罔。思而不学，则殆。”

钱穆白话试译：

先生说：“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。汉知用思想，不向外面学，那又危殆了。”

他说：

孔子主张的学习方法是“学思并重”。既不偏于学，也不偏于思。思考的好处在于能对事理融会贯通，举一反三；学习的好处在于能汲取前人智慧，增广见闻。如果只偏重思考，将会因不切实际而徒劳无功;如果只偏重学习，将会惑于众说纷纭而无所适从。有些学生读书，往往“学而不思”，死记课本‘，不求理解；老师上课教多少，回家后便只背诵那些教过的部分，只求能应付考试而不会活用所学于日常生活之中，也不会触类旁通，引申发挥。而另一种“思而不学”的类型即是一些走出校园的社会人，他们在遭遇到难题或想提升技艺时，往往仅依靠自己，凭空想象，却不肯再潜心学习，请教先进，以获得解决问题的方法。倘若真能做到“学思并重”，相信不论是学生还是社会大众，一定都能够获益良多，而且学业或技艺都能够突飞猛进。

我思：

罔，殆 杨伯峻老师注释为受骗和缺乏信心。主要问题是殆的注释，危殆和缺失信心，是两个概念。危殆是字面意思。缺失信心应该是具体实际情况引发的问题。只思考不学习，没有知识基础，所有的思想只是胡思乱想，没有信心再说话，此处做信心讲。我觉得比较合适。

（一六）

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

钱穆白话试译：

先生说：“转向反对的一端用力，那就有害了。”

我思：

学问当求通其全体，所以说反对一端有害，应两端并举。杨伯峻老师注解，批判哪些不正确的议论，祸害就可以消灭了。在这里解释更合适一些。我还是没明白异端指什么？不正确的议论？还是兼具两端？我更倾向于另一端的说法，如果自己为一端，与自己相反就是不正确的另一端 。批判不正确的思想，就可以消除祸害。这是对自己学说的自信，这里说的通。如果孔子的时代有二分法，自己处于中间，批判两端的邪说。也是可以讲的通。这里姑且认为，是多重含义，可以理解为与自己学说相对的另一端。也可以理解为在自己学说两端的学说。这需要高度了解孔子这个人才敢略下结论。

（一七）

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

钱穆白话试译：

先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”

他说：

“实事求是”是一种良好的生活行为。

我思：

我能理解有三层含义，一层，知与不知自己最清楚，别人问你知不知道，又拿不准自己的知识，那就保持沉默。不说话就没人知道你个人知与不知。另一层含义，知与不知，在历史长河没有明显的界限，今天这个是真的，明天就可能是假的，所以知于不知。不必过分强调，我们的知道知识适应现在的情况而已。再一层，最常理解的一层，就是认清自己的知识层次，谦虚好学。

（一八）

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

钱穆白话试译：

子张问如何求禄仕。先生说：“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。”

我思：

正如钱穆老师注解说，多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。不光只做官，任何事都可以如此，多听多看，是为了增加见识。把自己认为错误的地方保留不说，剩下觉得好的地方，也要谨慎的行事，自己认为好的地方也不见得全部好，就需要谨慎。这样就可以少犯错。这里我有个小小的疑惑，现在年轻人交谈对于一些辱骂性的词语已经常态化，例如草泥马之类。一个没有正确是非判断的人，面对大量的这种词语，或是说活在恶性的环境下。如何保持自己判断。我想很难。孔老师这句话的前提一定是在良性环境内。不过在恶性环境中学恶，也可以少犯正义错误。仔细想想，还是小环境熏陶和大环境成长的问题。

（一九）

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举宜错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。”

钱穆白话试译：

鲁哀公问：“如何使民众服从？”孔子对道：“举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。”

他说：

用人的适当与否，关系着国家的治乱，社会的安危，不可不谨慎。国君治理国家，首重举用正直的贤士。如果正直之士、贤能之臣，都居于上位，自能弊绝风清，国泰民安。那些奸邪小人不但无法为非作歹，并且还会受到居上位的正人君子人格的感化，而改邪归正呢。如此一来，人民自然心服口服，纷纷向上向善了。如果举用奸邪之徒，让他们居于上位；他们不但倾乳正人君子，还会欺压善良人民，使得是非不明，黑白颠倒，价值观念混淆，道义法理毁弃。

我思：

这里我姑且认为是两个层级，把正直的人放在上一层级，百姓在下一层。上管下的关系。以我浅显的历史认知，好官难做，贪官易寻。人民是一群好人坏人的综合体。好人使好人信服，很难使坏人信服。好人的普世价值观，往往牵扯坏人的个人利益。但是当坏人当权时， 好人却很难斗过坏人。历史终归邪不胜正，但是有恶的时候却是生灵涂炭。另一个问题，为什么要服从，人民不是应该遵从内心选择，自发的拥护，自发的实施吗？人性是最飘忽不定的，我们不能保证上层的正确与否，只有靠百姓自己判断！自行遵守！不能一味的服从，服从只会衍生绝对的权利，滋生腐败思想。

（二〇）

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”

钱穆白话试译：

季康子问：“如何可使民众敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀！”先生说：“你对他们能庄重，他们自会敬你。你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠与你。你拨用他们中间的善人，并教导他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力了。”

我思：

服从和效忠，是权利的体现，如同我以往观点，人民分善恶，恶人难以驯化。廉政只适合在好人群里实施。孔子在政治理念上面还是典型的上下级领导关系，严格的等级制度。他也认为只有在上对下仁慈，下对上效忠才能起到良好的政治局面。他知道这样的好处，说明一个问题，在他当时时代却是存在管理问题。不忠不孝时有发生，才会有如此对话。孔子提出的主张应该是理想状态下。这两千年来一直也是为了这一理想，达到绝对的忠孝，消除人的私心。感觉这一理想并未达到。这也正印证了我的历史观，没有绝对的好，没有绝对的坏。

（二一）

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

钱穆白话试译：

有人对孔子说：“先生为何不从事政治呀”先生说：“古书里有两句话说‘孝啊！真是孝啊！又能友爱及你的兄弟。’只要在家施行孝弟正当有条理，那也是从事政治了，如何才算是从事政治呀！”

我思：

孔门虽重政治，然更重人道。这里面透露出的东西，也许是我所理解的以个人影响集体。在一个环境了，坚持做自己，做自己认为对的事，即使周围满是疑惑和反对，也会引起一些心灵的震撼，这些震撼正是为善去恶的开始。我所坚持的善不一定是真善，也许是恶。只要自己坚持，总能影响周围。孔子坚持孝弟，就可以影响政治。这说法可行，但是很难。效果甚微，总胜于无。

（二二）

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

钱穆白话试译：

先生说：“人类若相互间无信心，我不知还能做得些什幺。正如车上的辕木与横木间，若没有了个灵活的接榫，无论大车小车，试问如何般行进呀？”

我思：

以人比物，总是难找到完全一致的比喻。信用、信心与輗、軏，无法比较，一种是精神，一种是实物。车没了輗、軏无法至千里，人没了信心和信用依然会苟延残喘。中国人重生存，最低就是有口饭吃，然后就看个人需求了有人选择品质，例如信用，有人选择更多的生存物资。孔子说的信用和信心成了人的最低需求。正如一个车，没了零件无法前行，没了轮子也无法前行。孔子有没有考虑过品质和最低物质需求的重要关系，当出现矛盾时，如何取舍！

（二三）

子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

钱穆白话试译：

子张问“十世以后的事，可预知吗?”先生说：“殷代因袭于夏礼，有些损益的，现在仍可考而知。周代因袭于殷礼，有些损益的，现在亦可考而知。将来有继周而起的，纵使一百世之久，我们也该可以预知呀。”

我思：

通观历史，可预测未来。历史注重一个礼字。在看看我们现在的礼仪学习和礼仪运用。逐渐丧失，当有一天中国的礼因生存问题而消失，那时极可怕的想象。人们没有礼，西方的民主自由渗入。将会加速问题的爆发。我们可以不学儒学，不尊孔子。但是我们要学礼。礼在文明就在。一个重要的问题，历史更替，有损益。我们现在的时代特点，五千年没有出现过，是否能适应时代，未可知。

（二四）

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

钱穆白话试译：

先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。”

我思：

这句话我能从中领悟到人对生存意义的渴望。为什么拜鬼神，是希望祈求更好的生活或是生活保证。为什么没勇气，是因为自己最基本的生存条件被限制。多余的人力付出，必将会引起自身的安全感。见义勇为是不是出自这里。当见义勇为成为奖励的对象时，可见，见义不为已成常态，礼的缺失。

~~~~~~~~太长不看~~~~~~~~~

简版：论语为政篇第二

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