前段时间发了《大夫性高洁》一段之后，有的朋友对范蠡是否人品高洁这一点提出过质疑，
我只能说，我理解的“高洁”有着不一样的定义。这里这篇文字详细阐述下其定义的内涵。
正文开始前先说点题外话：
我的作品推的慢那是真的，我也没法把全文一下子粘贴出来，因为还不满意，是很不满意。我只能截成许多片段，一个片段一个片段推。至于什么时候推，以要推的那个片段是否修改到我心目中的“及格线”为准。
我没有那么自负，认为自己能推出来多么“石破天惊”“惊世骇俗”的东西，我只是希望我推出来的作品不要呈现出来后让人感到“智障”，侮辱别人的智商，从而成为一个大笑话。这是我的基本追求。
我推出来的东西，以达到我心中的“及格线”、“不弱智”为基础。
先做好最基础的，再谈别的，如此而已。
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一、“高洁”的定义
“皓态孤芳压俗姿，不堪复写拂云枝。从来万事兼高格，莫怪梅花着地垂。”
发了《大夫性高洁》一段之后，有的朋友对范蠡是否人品高洁这一点提出过质疑，认为范送西施入吴，不过是将西施看做权谋交易的政治工具，智谋有余，高洁应该谈不上。
也不是全然无道理。但我倒以为将我笔下的范蠡写高洁没什么不好。
范蠡入世，其军事、经济、外交，无一不通。这是不假。
不过，贴近地面，未必完全“贴服”于地面；身在人群，也未必不可游离于人群之外观察甚至俯视、审视人群万物。
我理解的“高洁”也有不一样的定义。
《红楼梦》中刘姥姥不慎用了妙玉的茶杯，妙玉十分嫌弃。
宝玉和妙玉陪笑道: "那茶杯虽然脏了,白撂了岂不可惜?依我说,不如就给那贫婆子罢,
他卖了也可以度日.你道可使得."妙玉听了,想了一想,点头说道:"这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的,若我使过,我就砸碎了也不能给他。”
这真的算得上是高洁吗，我看倒是未必，正如妙玉的判词“欲洁何曾洁? 云空未必空。”一样，“此洁”能否算得上是“彼洁”，这很是个问题
我以为"高洁“和“高贵”与否并不取决于身份地位。
《高祖还乡》：“这几箇乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”总理下乡，入乡随俗，席地而坐；小官下乡，招摇过市，大摆官威。
我单位负责人入选省青创项目的《蔫老汉告妻》前段时间开排。那些演员，在台下都是些很受尊重、很体面的人，有的人在台下也是被人叫惯了局长、馆长，可是他们到了台上为了艺术，二话不说就穿上土旧的服装在舞台上说学逗唱“摸爬滚打”，牺牲自己的形象来换取最佳表演效果而毫无怨言。
“忘我”，方为“大我”。
眼中没有自己的“形象”，反而能在观众心中树起真正的“艺术形象”。
援引这些有助于多方面阐释我对“高洁”的定义，而下面我先说说与“高洁”这一定义紧密相连的的一个命题——“才”与“德”的辩证关系。
二、“才”与“德”
当下我们提倡人才要“德才兼备”，但是说实话，我个人认为这话有点理想化。
聪明的人难以真正做到“乖顺”。那些人很难“弄”（也就是“hold住”）。如果他人让我们感觉很难驾驭，可以考虑对方比自己智识高的可能性。（当然我不会傻到认为不听话的就一定是聪明人，因为很多正推成立的事情反推并不成立；同时，我更多强调“可能性”而非“必然性”）
那些有实力在身的人，经常给人许多不一样的感受，比如庄子《逍遥游》中的“御风而行，泠然善也”，亦如赵云入曹军阵营如入无人之境的“七进七出”，东坡词中的“弹指间，樯橹灰飞烟灭。”
凭虚御风，驾风而行，变幻莫测，来去自如。于敌军阵营中“七进七出”，进退来去，如入无人之境；轻取上将人头，不过如探囊取物。这就是对能人日常状态最贴切的形容。
从客观角度上分析，聪明人也的确难“弄”住。我以为人对外界事物的探知是一个不断破译解码的过程，而聪明人又很容易很早就参破自然世界，人情社会种种运行规律
既然那些人轻轻松松就能参破自然世界，人情社会种种运行规律，那么想让他们安分守己不逾矩，的确比较困难。
“知而不为”永远比“无知者无为”难度大。
这就是“才”与“德”本质上的对立之处。
但“才”与“德”又并非全然是对立关系。二者也是有“统一”关系的。而在我看来二者的“统一”关系又分两个层面。
第一个层面，是见识层面。
我前面说过聪明人很难“弄”住，很难让他们乖乖听话。但是这也是有例外情况的：就是那些聪明人自己意识到服从规则的必要性。具体来说，就是意识到服从规则的好处远大于不遵守规则的好处，违反规则的坏处远大于暂时丧失部分自由的坏处。
这就需要个体的识见了。
一缸水，将其污染掉，或许只需要几滴污水，
可是治理回来，又需要花费多少成本？
“风物长宜放眼量”，只有才智而不修德行、不加节制之人，算得上是心中无前瞻意识和长远打算吧？而若心无前瞻意识、长远打算，这个“有才智”是不是真的“有才智”，这真是个问题。
“才”与“德”“统一”关系的第二个层面，为“境界”层面。
（外出，未完待续）
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上个图表达下我目前的感受
（当然，这首诗究竟出自谁之手是存在争议的，我知道的也有几个版本，只是援引这个故事。）
“见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。”
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接上面
“才”与“德”“统一”关系的第二个层面，为“境界”层面。
我以为真正能做到“德才兼备”“大才”与“大德”相得益彰者，有大境界。
我理解的“大才”，这里引用一段话直观感受下：
“大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理性的美丽。”
——梁衡《跨越百年的美丽》
“大才”举个具体点的例子，当推《三国演义》中塑造的诸葛亮的艺术形象（注意是作为“艺术形象”的人物）。诸葛前中期有火烧博望坡、草船借箭、空城计、借东风、舌战群儒，后期有七擒孟获六出祁山、锦囊杀魏延，死后亦能留下死诸葛吓跑活仲达、锦囊妙计等佳话。可谓“多智近妖”！何其智也！
而就是这样的一个人，却为了蜀汉天下一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，死后仅余“桑八百株，良田十五顷”。
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”
进一步，不是不能。然，终不为。
是不为也，非不能也。能为而不为，非欲为而不能为，“大善”；
君有千里马之才，而躬耕陇亩，老死槽枥，鞠躬尽瘁，死而后已，“大德”。
在“有才”的基础上，具备“大善”、“大德”者，方为“大才”！
（外出，未完待续）
