酉二、得大自在【或魔於彼得大自在：謂未離欲。】 「或魔於彼得大自在」，這第二科，或者魔對這個人還是有力量的，「彼得大自在」。「謂未離欲」：就是說，不管你是外道也好、佛教徒也好，你怎麼修行也好，但是你內心沒能離欲，你還是愛這個色聲香味觸的，那魔王對你來說是得大自在的，要叫你怎麼地你就怎麼地，你不能自主的。這是有暫不自在、得大自在兩種不同。下面第二科釋義，前面是辨相，下面解釋這個道理，分兩科，第一科未離欲。申二、釋義（分二科） 酉一、於未離欲【若未離欲，在魔手中，隨欲所作。】 「若未離欲，在魔手中」：若是這個修行人雖然用功修行，他心裏面還不能離欲的話，他還在魔王手裏，還受魔王的控制，魔王對你還有大自在的。「隨欲所作」：魔王他想要叫你怎麼的，你就得怎麼的，你不能夠自主的，「隨欲所作」。酉二、於暫離欲【若世間道而離欲者：魔縛所縛，未脫魔羈，由必還來生此界故。】 「若世間道而離欲者，魔縛所縛。」這第二科於暫離欲，於暫時離欲的人來說。若是這位修行人他不是修學佛法，他是修世間的方法，破除去了色聲香味觸的欲。這個人「魔縛所縛」：魔王有很多繫縛人的辦法，這個離欲的這個人還是為魔縛所繫縛的，魔王還有辦法繫縛他。「未脫魔羈」：這個修行人還沒能夠解脫魔王的那條繩子，魔王隨時還可以影響你的。「由必還來生此界故」：由於你這個人，雖然是離了欲，生到色界天、生到無色界天，但是你終究有一天還要回到欲界來的，所以魔王還能控制你。由世間道得離欲這件事是靠不住的！看《披尋記》。《披尋記》九九一頁：《魔縛所縛未脫魔羈者：〈攝事分〉說：煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避，遠至有頂，復執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫（陵本八十五卷十五頁）。此中道理應如是知。》 「魔縛所縛未脫魔羈者：〈攝事分〉說」：〈攝事分〉就是《瑜伽師地論》一共有五分，現在我們學習的這個是〈本地分〉，後面有〈攝事分〉，那上面說：「煩惱隨眠未永拔故」，世間離欲的人，他欲的煩惱的種子，隨眠是種子，他沒能夠永久地把他消滅，暫時有了禪定的力量，使令欲的種子不動，但是還沒消滅，還在那裏。 「雖世間道方便逃避，遠至有頂」：雖然這個修行人，你用世間的方法，你不用四念住、這個無常、無我、諸法實相的這種智慧，你不用這個方法修行，其他的方法都是世間法。你用這個方法，「世間道，方便逃避」：用這樣的方便，你跑了，跑到什麼地方去呢？「遠至有頂」：跑得很遠，跑到無色界天非非想天去了。「復執將還」：這個魔王還可以把你抓回來的，「復執將還」，還能夠抓回來，「復執將還」。 「可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著」怎麼會把他抓回來？因為你的煩惱種子沒有斷，這個欲的煩惱的種子沒有斷，這就是煩惱魔，煩惱魔又把你抓回來了，回到欲界來。說我在色界天、在無色界天多少大劫都沒有欲，但是你回到欲界來就有欲，這欲的種子就會動，種子生現行，就會這樣子。 「可愛妙欲譬之九結」：世間上的色聲香味觸，在有欲的人來說，這是很妙的事情、很可愛的事情。「譬之九結」：這個譬喻就是有九個扣，九條繩子來綁著你。但是《阿毘達磨論》裏面也說有九種煩惱，九種煩惱。這個「結」就是繫縛的意思，煩惱能抓住你，一共有九種。「由彼結故，令於生死自然樂著」：由於你內心裏面有九個結，就使令你在生死裏面任運地、不用有人教你、不用人教你，你自然就歡喜欲，自然樂著。 「於自繫縛不欲解脫」：在這個欲，被欲繫縛了，自己還不想解脫、不願意解脫，願意在繫縛著，這樣子。這個文是在「陵本八十五卷十五頁。此中道理應如是知。」這是前邊說諸魔，下面第二科說魔事，分三科，第一科是徵。寅二、魔事（分三科） 卯一、徵【云何魔事？】 怎麼叫做魔事？魔王做什麼事情來迷惑人、障礙我們修行呢？這是徵，下面第二科解釋，分四科，第一科障正發趣，分五科，第一科捨善法欲。卯一、釋（分四科） 辰一、障正發趣（分五科） 巳一、捨善法欲【謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退捨：當知此即是為魔事。】 謂有很多發心修行的人，「能引出離善法欲生」：這個善法欲能引出離。這個「善法」：就是佛法的戒定慧、三十七道品這個善法，這個戒定慧的善法有什麼好處呢？「能引出離」：能引導你從生老病死苦裏面得解脫，所以能引出離的善法欲生起來了，所以這個眾生就想要出家、想要修學戒定慧。 「耽著諸欲增上力故，尋還退捨」：但是他過去久遠劫來，耽著就是愛著，愛著這色聲香味觸的欲，無始劫來的熏習，這個欲的力量太強了，「增上力」，增上就是太強了，這個力量太大了。「尋還退捨」：很快地又把善法欲失掉了，又不想要修聖道，又不想出家了，「尋還退捨」。「當知此即是為魔事」：這就叫做魔事，這是煩惱魔，煩惱魔令你退了道心。而魔王也就是用欲來引導人，令你退道心的。這是捨善法欲，下面第二科是不護根門。巳二、不護根門【若正安住密護根門，於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入：當知此即是為魔事。】 「若正安住」：有善法欲這個人出了家，他心裏面安住在密護根門這裏。這個根就是眼耳鼻舌身意六根，六根就是門。這個房子有個門，好人可以進來、壞人也進來。修行人呢，壞人不要進來，就是你保護你的眼耳鼻舌身意，這個佛法的聖道可以從這裏進來，可以學習；但是這貪、瞋、癡的煩惱這些賊，不要進來，叫「密護根門」。「密」也就是很嚴密的，不可以有一點漏洞，保護你這個眼耳鼻舌身意這個門，煩惱賊不要進來。我隨時行住坐臥的時候，眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候，都能向道上會，一失掉正念的時候，貪、瞋、癡就出來了，但是這時候你要保護，把它息滅了它。 「於諸所有可愛色聲香味觸法」：修行人對於外邊的世界，所有可愛的色、可愛的聲香味觸法；「由執取相、執取隨好，心樂趣入」：無始劫來就是這樣子。「執取相」：是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前五識是「執取相」，就是概略的相貌。「執取隨好」是第六意識，第六意識，這個相怎麼好、怎麼好，作種種的分別。 「心樂趣入」：心裏面歡喜到色聲香味觸法那裏去，就把這個正念的戒定慧，無貪瞋癡的正念失掉了，這個善法欲就失掉了，是這樣意思。「當知此即是為魔事」：這就叫做魔事。什麼叫做魔事？這就是魔事。就是魔王現出可愛的色聲香味觸來迷惑你，令你顛倒，是這麼意思。下面第二科食不知量。巳三、食不知量【若正安住於食知量、於諸美味不平等食，由貪愛欲心樂趣入：當知此即是為魔事。】 說這個修行人，他發了善法欲出了家，出了家以後，能安住密護根門。不但是密護根門，而能夠安住於食知量。飲食這件事，非要有飲食不可，不然這個身體不能存在了，所以要有飲食；但是這個修行人知量，知道飲食的量。「量」：數量也是量，但作用也是量。我今天吃香蕉它能發生什麼作用，我今天吃辣椒是發生什麼作用，我吃蔬菜、吃白菜、吃各式各樣的飲食，要知道它的作用。 「於諸美味不平等食」：我歡喜酸、歡喜辣的、歡喜甜的這些美味，「不平等食」什麼叫不平等食？就是你吃這樣的飲食，它發生的作用，對於修學聖道不合適，它能令你發欲心，你吃這個東西能令你發欲心，你靜坐的時候沒有理由地這個欲心就起來了，並不是…我本來也沒有不如理作意，為什麼會發出欲來呢？就是有這麼回事。你晚間吃東西容易有欲心，你晚間吃東西令你有欲心。所以佛制定你晚間不要吃東西，當然你只是晚間不吃東西，那也不能離欲，你還是要修不淨觀、修四念住才能。但是飲食也能幫助你這件事，譬如說我吃白菜有可能令你容易寂靜，有可能好像不用特別用力，心就能寂靜住；有的飲食幫助你修止、幫助你修觀；有的飲食破壞你的止觀的。人與人都不一樣，各式各樣的情形。這個修行人安住於食知量，但是他「於諸美味不平等食，由貪愛欲心樂趣入」：總是想辨法要吃點東西，他餓了不能忍受，我就要吃東西，不吃東西不行。其實這件事，你忍了三天以後就沒有關係，你常常習慣了這時候吃東西，你不吃不行，你不舒服。但你忍了三天，第四天沒有事了，就習慣了，沒有事。「由貪愛欲」：由愛這個美味飲食的這個欲，「心樂趣入」：總是想辦法我今天這個時候吃什麼、明天這個時候要吃什麼，總是想這件事；「當知此即是為魔事」，這就是魔事。魔王因為你對飲食有特別的欲，魔王就用這個事來迷惑你，叫你退道心，就是這樣意思。巳四、貪樂臥眠【若正安住精勤修習初夜後夜悎寤瑜伽，於睡眠樂、於偃臥樂、於脅臥樂，由懈怠力心樂趣入：當知此即是為魔事。】 這是第四科貪樂臥眠。「若正安住」：若是這個修行人他能夠有善法欲、有密護根門、於食知量，他又能夠修悎寤瑜伽；「若正安住精勤修習初夜後夜悎寤瑜伽」。這修行這件事需要時間，沒有時間怎麼修行呢？就是白天的三時，初中後三時；夜間的三時，就是初夜和後夜也要用功修行，只是中夜要休息，這叫做悎寤瑜伽。這個「悎」和那個佛陀翻個「覺」是通用；「悎寤」：就是心裏面老是明白，不要睡眠，然後你才能修瑜伽的。 「於睡眠樂、於偃臥樂」，「偃」：就是仰在那裏臥，不是吉祥臥；「於脅臥」，感覺到快樂。這裏面的事情，你愈節省睡眠愈感覺睡眠快樂，哎呀，我睡五分鐘都感覺到好，愈節省睡眠愈有這個問題。所以你努力地修止觀，止觀相應了就沒有這個問題了，它不威脅你，就沒有這個壓力了。因為你靜坐感覺到舒服，就沒有這個問題，你靜坐不相應，那這些事情都有問題，睡眠也有問題、飲食也有問題，很多的事情都有問題。若是不到街上走一走也不行，要出去走一走，不然的話，總感覺靜坐坐不下去，就得要跑一跑，就是心掉舉、身掉舉，還有口掉舉，不說話還不行。 所以我們沒得聖道以前，很多的問題。如果你常常地多讀經論，從經論、從佛的法語啟發你的道心，這些問題就能降伏住；然後多靜坐慢慢相應了，這些問題都解決了。「由懈怠力心樂趣入」：由於你心裏面懈怠，不歡喜修止觀，心裏就歡喜睡眠，趣入於睡眠；「當知此即是為魔事」，這就是魔事。（2018.11.18）
