封河间王刘建的孙子刘佗为任城王。
夏，四月，七个郡及封国发大水。
五月初一，赦天下。
延陵（成帝刘鹜墓园）火灾。
鲜卑入寇幽州。
六月，弘农、三辅螟虫成灾。
于阗王安国攻打拘彌，大破之，杀死拘彌王。戊己校尉、西域长史各自发兵辅立拘彌王在汉朝做人质的王子定兴为王，全国人口仅剩一千人。
熹平五年（公元176年）
夏，四月癸亥日，赦天下。
益州郡夷族起兵反叛，太守李率军前往讨伐，将其平定下去。
朝廷举行祈雨祭祀大典。
五月，太尉陈耽罢免，任命司空许训为太尉。
闰月，永昌郡太守曹鸾上书说：“所谓党人，有的是老年高德，有的是士大夫中的英俊贤才，都应该辅佐皇室，在陛下左右参与朝廷的重大决策。然而他们竟被长期禁锢，不许做官，甚至被驱逐到泥泞地带，备受羞辱。犯了谋反大逆的重罪，尚且能蒙陛下的赦免，党人又有什么罪过，独独不能受到宽恕？之所以灾异经常出现，水灾和旱灾接踵而至，原因都由于此。陛下应该赐下恩典，以符合上天的心意。”
灵帝看完奏章，勃然大怒，立即下诏，命司隶和益州官府逮捕曹鸾，用囚车押到京都洛阳监禁，严刑拷打而死。于是灵帝又下诏各州、各郡官府，重新调查党人的学生门徒、旧时的部属、父亲、儿子、兄弟，凡是当官的，全都被免职，加以禁锢，不许再做官。这种处分，扩大到包括党人同一家族中五服之内的亲属。
[点评]
曹鸾这无异于指着灵帝的鼻子叫骂。朝廷已经定性为十恶不赦的党人，却被曹鸾说成德高望重的俊杰，还说灾异的频现就是因为这，似乎朝廷和皇帝才十恶不赦。
曹鸾的上书不仅给自己招来杀身之祸，而且让所谓的“党人”的弟子亲朋再受一次祸害。“五服”，五服就是亲戚的边界，出了五服就不是亲戚了，党人五服以内的亲属全部不能做官，希特勒灭绝犹太人也没有这么宽的打击面。如此疯狂，就引来之后士人报复，屠灭宦官，以至于没胡须的都被杀的惨剧。
熹平六年（公元177年）
春，正月，赦天下。夏，四月，大旱，七个州发生蝗灾。
灵帝下诏，命三公分别举奏苛刻酷虐和贪污的地方官员，一律将他们罢免。平原国宰相渔阳郡人阳球被指控为严刑酷罚，征召回京都洛阳，送往廷尉处治罪。灵帝因阳球从前担任九江郡太守时，讨伐盗贼建立过功勋，特别下令将他赦免，任命他为议郎。
鲜卑侵犯东、西、北等三边。
京都洛阳有数十名小市民共同聚集到桓帝陵园宣陵，自称是“宣陵孝子”。灵帝下诏，一律将他们任命为太子舍人（太子宫宿卫）。
[点评]
这捞官办法也是奇葩。小市民们聚集到桓帝陵园宣陵，自称是“宣陵孝子”。灵帝自己都很久没有去宗庙祭祀了，却没想到这些小市民比自己还孝顺，一高兴把这些人封官了。
当初，灵帝喜好文学创作，自己撰写《皇羲篇》五十章，遴选太学中能创作辞赋的学生，集中到鸿都门下，等待灵帝的诏令。后来，善于起草诏书和擅长书写鸟篆的人，也都加以征召引见，便达到数十人之多。
侍中祭酒乐松、贾护，又引荐了许多没有品行，趋炎附势之徒，夹杂在他们中间。每当灵帝召见时，喜欢说一些民间街头巷尾的琐碎趣事，皇帝非常开心，并因此将他们破格提拔，又长期不亲自去主持郊庙之礼。
正好遇到灵帝下诏，命朝廷文武百官分别上书陈述施政的要领。
蔡邕上密封奏章说：
“迎接四季节气于五郊，到宗庙去祭祀祖宗，在太学举行养老之礼，都是皇帝的重大事情，受到祖宗们的重视。可是有关官吏却多次借口血缘关系已经非常疏远的王、侯们的丧事，或者皇宫内妇女生小孩，以及吏卒患病或死亡，而停止举行这些大典。结果，忘却了礼敬天地神明和祖宗这一类大事，专门听信那些禁忌之书，拘泥于小事，以致减损和毁坏国家大典。从今以后，一切斋戒制度都应恢复正常，以平息上天震怒和妖异灾变。
“此外，古代取士，一定要让各诸侯国定期举荐。孝武皇帝年间，又有贤良、文学等选拔项目，于是名臣辈出，文武并兴。汉朝之得人，就这几个渠道而已。汉王朝遴选国家官吏，也只不过是通过这几个渠道而已。至于书法、绘画、辞赋，不过是小小的才能，对于匡正国家，治理政事，则无能为力。
“陛下即位之初，应该首先学习儒经，在处理政事之余，观览辞赋，不过是用以替代博弈游戏的休闲而已，并不是把它作为教化风俗和遴选人才的标准。然而，太学的学生们竞相贪图名利，写作的人情绪沸腾，其中高雅的，还能引用儒家经书中有益教化的言论；而庸俗的，却通篇是俚语俗话，好象艺人的戏文；有些人甚至抄袭别人的文章，或冒充别人的姓名。
“臣每次在盛化门接受诏书，看到对他们分别等级一一录用，其中一些实在不够格的人，也都追随他们的后面，得到任命或擢升。恩典既已赏赐，难以重新收回更改，准许他们领取俸禄，已是宽宏大量，不能再任命他们做官，或者派遣他们到州郡官府任职。
“过去，汉宣帝在石渠阁会聚诸儒，汉章帝在白虎观集中经学博士，统一对经书的解释，贡献极大，这正是周文王、周武王的治国之道，应该依从。那些小能小善，虽然也有可观之处，孔子认为，走远了就行不通，君子应该立志走大道。
“还有，不久之前，陛下把‘宣陵孝子’一律任命他们为太子舍人。我曾经听说过，汉文帝规定，服丧只需三十六日，即令是继承帝位的皇帝，又是父子至亲，以及身受重恩的三公、九卿等文武大臣，都要克制自己的感情，遵守这项制度，不得超越。而今这批弄虚作假的市井小人，跟先帝并非骨肉之亲，既没有受过先帝的厚恩，又没有享受过官位和俸禄，他们的孝心，从道理上说没有任何依据。甚至有一些为非作歹的人，也乘机混到里面。
“当年窦太后的棺柩抬上丧车时，东郡有一位犯通奸罪的逃亡犯混进孝子行列之中，幸而被原籍的县府追查逮捕，他才服罪。象这一类弄虚作假的肮脏行径，难以胜数。皇太子的属官，应该挑选有美德的人士担任，岂能专门录用坟墓旁的凶恶丑陋之徒？这种不吉祥的征兆，没有比它更大的了。应该把他们都遣归故乡，以便辨明诈骗和虚伪的奸佞小人。”
[点评]
蔡邕奏章里有两个很重要的观点。
一是开卷未必总是有益，读书也可能是一种玩物丧志！他认为书法、绘画、辞赋不是治国大道，读书要读圣贤书。明代创立心学的王阳明也是这个观点。王阳明说他年轻时也喜好诗文，能作诗，后来要修圣人学问，忍痛把诗文放弃了。 因为读书是因为自己有志向，一旦胸中有志向，王阳明说，“持志如心痛”，一心只在那痛上，根本顾不上别的。 蔡邕说汉灵帝不要搞那些文学爱好的原因，身为君王，治理天下，根本没有资格有爱好，他搞文学，还一写就写五十篇，那是大大的玩物丧志了。又找一堆有“共同爱好”的人，提拔他们做官，更是不务正业。
二是“小能小善，虽有可观，孔子以为致远则泥，君子固当志其大者。”这段话出自《论语》，子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”泥，是陷进泥潭里。这小道，就是一些小的技艺，或者旁门左道，你说他没有用吧，他也有可观之处，也有用。但是，正是这些可观和有用之处，引诱人进入小道，而一路走下去，就是断蹊僻径，通向泥潭，因为开始的那一点点用，耽误了走大道的时间。这里讲的道理和上面说的“玩物丧志”也是一样的。
这些虽然是针对执政者的谏言，但对我们普通人也非常有意义，那就是要立志，要有目标，不要分散我们的精力。
奏章呈上去后，于是灵帝亲自到北郊举行迎接节气的祭祀，以及前往太学主持典礼。又下诏，凡是“宣陵孝子”被任命为太子舍人的，一律改任县级丞、尉。
[点评]
灵帝从来不是一个善于纳谏的人，蔡邕唠叨了那么多，他根本听不进去，只有一点引起了他的注意。那就是如果把坟墓边这些来历不明的人，继续放在太子身边，不太靠谱！多亏了蔡邕的提醒，于是将那些舍人一律改任县丞、县尉，全都下放到基层。
