一、怀疑论产生的背景

16-17世纪，随着地理（哥伦布发现美洲大陆）和天文（哥白尼、伽利略等）大发现，人们发现教会的权威以及传统的知识都不可信。在这个价值观分崩离析的年代，人们急切需要寻找一个能解释世界的真理。

在这样一种背景下，暂时并没有找到新的理论体系。所以，笛卡尔提出了一条新的道路：既不相信权威，也不相信既往的道理，他把一切都付诸怀疑。

笛卡尔希望建立一个哲学体系，但是他不希望这个体系建立在不确定的基础之上。一切思想基础，必然有真实的东西在里面。包括彻底的怀疑论，也不可能什么都怀疑。

这个世界上必然有些论点是真实的，但是需要细细寻找。

二、怀疑论的核心观点

我们也许认为，周围的世界是客观存在的，但是我们也可以怀疑，自己是在做梦。

笛卡尔的观点是：我们的感官有可能是被操弄的，我们无法确定自己是不是生活在幻觉里。这并非奇谈怪论，我们有时在看电影、电视、打游戏时，会沉浸进去，以为自己就是其中的人。

在笛卡尔看来，我们周围的环境并不真实，不能作为新的哲学体系的根基。那有没有什么是确实无误的知识呢？笛卡尔说我们可以怀疑上帝、怀疑历史、怀疑自己的思想等，但是有一件事是无法怀疑的，那就是“我正在怀疑”这件事本身。

所以笛卡尔说出了哲学史上重要的名言：我思故我在。我正在思考，所以我这个人一定是存在的。这个逻辑经得起任何考验。

笛卡尔继续推广自己的体系，最终建立了一套完整的哲学体系，被称为现代哲学之父。

他有这个资格，因为他提出的几个问题打开了人们的眼界，引发了二元论与一元论的争执，引发了怀疑论，而且怀疑论不断深刻化发展，让我们对世界的认识提升了好几个档次。

笛卡尔提出了怀疑论，但是他的解答其实很有限。在当时的社会环境下，

他的认知和能力，只能让他回答一部分答案，比如我思故我在，我不思是否我就不在了呢？他只是把怀疑论的怪兽从笼子里放出来，但是无法关回去。

三、平行怀疑论

随着人类认知的进步，人们对怀疑论的认识不断深化。今天，我们认为怀疑论主要是对两大体系的怀疑，第一个体系就是对感官的拷问，也就是平行怀疑论。

怀疑论的症结在哪里呢？笛卡尔已经给出了答案。笛卡尔说：我之所以怀疑知识，是因为得到知识的途径不可靠。

我们用感官认识了解世界，比如用眼睛看，用耳朵听，用鼻子闻，用舌头尝，但是这些感官可靠吗？

其实感官并不可靠，比如在梦里，我们也可以有视觉，能看见东西。但是梦并不真实。

即使在真实的世界里，我们的感官也会出现幻觉。比如，有些人会出现幻视，能看到“鬼”；而更普遍的可能是幻听，比如有的人头脑中能听见别人在吵架，更神奇的是，有人能听到地球对他说话。

因此，我们的感官并不可靠。大主教就曾悲观的表示，世界一切的事情只能通过感官得知，而无论你认知了什么，统统是自我的感觉，

无法证明外界有任何真实的存在。

如果我们否定感官，我们就否定了一切。但是我们也无法证明“心外有物”，这是彻底的唯心主义。然而，我们无法证明唯心主义是错的。

唯心主义，我们无法证实，也无法证伪。但是，我们却可以忽略它，而且是合情合理的忽略。因为我们生活的外部世界具有高度的一致性。

比如，我们今天看到的月亮是岩石做的，明天看还是岩石做的，一年后看还是由岩石做的。根据这个一致性原理，我们可以做出预测，做出解释，而无需受到幻觉的限制。

这就是奥卡姆剃刀原理，即“如无必要，勿增实体”。一个假设，如果对理论没有任何影响，就应该剔除不予考虑。外部世界是否是幻觉，并不影响我们的生存，我们就可以当这个假设不存在。即我们就当我们生活的世界是真实的，因为我们所感知的外部世界具有高度的一致性和稳定性。如果以后有更多的证据证明这个世界是不真实的，到时候我们再调整我们的认知。

平行怀疑论的另一个层面是，我们假设外部世界是真实的，然而我们看到的就是这个真实的世界本身吗？并不是。

之前曾提到过，我们眼睛能看到的管线范围是光谱中红光到紫光之间的光线，红外和紫外光线我们肉眼看不见；我们的耳朵也只能听到20-16000HZ之间的声波，超过这个范围我们听不见；我们的舌头只能辨别酸、甜、苦、咸四种味觉；而我们的触觉只是电子斥力在我们身体的反应，我们永远无法触摸物体本身。

我们只能用有限的感官来了解一点点的现实世界，根本无法触及本质。

换句话说，进化只是给了我们能生存下去的能力，并没有让我们进化出认识真实世界的能力。