前面我们把《论语》的整个结构做了一个串通，也把孔子思想的立足点进行了一些介绍，今天我们进入《论语》内容的具体讨论。
《论语》第一篇《学而》。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，这三句话，很多人都哼出来，但有几个人能懂其中真正的意思？
这三句话，放在整部《论语》的开篇，是整部《论语》的眼睛，直接点题了。这三句话，也是孔子的思想立足点所在，是孔子的人生目标所在。
这三句话，要连在一起理解，要相互串起来理解，不是割裂开的三句话，一会讲学习，一会讲有朋友来，一会又讲人不知道不生气，这样理解不行，要串在一起理解。
整部《论语》就是这个学习之道，在家里，在乡里，在政治上，在人生的不同层面践行这个学习之道。学而时习之，这个“学”，当然不能翻译成现在的“学习”。如果翻译成学习，为什么又接一句，有朋自远方来？学习与朋友从远方来，完全是不相干的二件事情，孔子不至于如此随性讲话的吧？而且，学习还要经常温习，肯定也不是什么快乐的事情。
拿佛教的说法，人生的目的是不断的修行，不断的觉悟自己。“学”字在这里有这个层面的意思。是指不断地学习道、领悟道。孔子说：“吾道一以贯之。”“朝闻道，夕死可也。”子贡说：“性与天道不可得闻。”“学而时习之”，指的是学这个。
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。--自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所以，在论语里面的“学”与“习”，指的是修身，是亲民，是止于至善之道。
《中庸》：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”
《系传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，我们学的是这个“道”。
所以，以《大学》、《中庸》与《系传》为参照，我们就理解了“学而时习之”，不是指学什么书本的知识，是指学修养自己的那个道。那么，“习”当然也不是“温习”的意思了，而是实践，是”亲民”，是“修道”，是“继之者善也”。
“习”是“慎独”--”是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。“。
“习”是修养与反省--“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮涧兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可煊兮！”。
这样理解，我们才真正把握了，什么是”学“？学什么？什么是习？如何习？
古人的人生目标是找到人生的安乐，找到安身立命的那个修养，找到那个无论是贵贱顺逆都能安之若素的那个快乐的根本。这样才能找到生命的安乐与意义！找到这个安乐，则可进、可退，可隐、可显,达到人生的精神自由。所以《论语》把这三句话连在一起，放在开篇点眼的重要位置。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”就可以这样翻译了：”我修养自己，找寻生命快乐之道，在实践中不断反省自己，磨练自己，让自己修养不断提升，达到精神的安乐，这是一件多么愉悦的事情呀。如果有同样理想的朋友从远方而来，以心灵相契相知，那是多么快乐的事情呀？如果别人不理解我，不理解我的内心是多么的安乐，不理解我的安身立命的快乐之道，我当然不生气啰。我的生命是如此富足而安乐，这才是君子的修养之道呀。“所以，这三句话是连成一气的，而不是割裂开来的。
有些学者，将孔子说成是”为封建统治服务的“，我真的不理解这些学者在说什么？哪怕看下《大学》、《中庸》与《系辞》，都不会这么无责任的说话吧。
孔子人生的根本目标是追求道、宣扬道，”朝闻道，夊死可矣“。政治理想、社会理想、人伦理想，只是孔子之道的践行。宣扬与传承生命之道的富足与安乐，是孔子的人生理想。就象他最爱的是他的弟子颜回，一个贫穷而快乐的人。从这个角度，才可理解孔子的精神立足点。所以，《论语》将《学而》放第一篇，而将这三句话放在点眼的重要位置。
