这一节单独说说祝融和毕方，这俩一为神人一为神鸟，均和一种元素息息相关——火。
从夸父追日到普罗米修斯偷火，从“长明灯”到“拜火教”，从钻木燧石到火柴的产生，我们发现，人类文明前进的每一步，都有火光在闪烁。
远古时期，人类抵御自然灾害的能力十分低下。原始人开始吃熟食也许是在大火过后，由于太饥饿，不得已到灰烬中去寻找食物，但当他们感觉到熟食比生食更加美味可口时，人类在进化的路途中就实现了一次大的飞跃。
明亮温暖的火是如何来到人们身边？在这个漫长的过程中，就产生了很多壮阔的神话。瞧，火神祝融便这样走过来了……
火神祝融
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
简译：南方的大神祝融，兽身人面，乘骑两条龙。
祝融是我国古代神话中著名的火神，《山海经》中关于祝融的记载有多处。
相传：燧人氏只会取火，无法将火种保存下来，而祝融想出了保存的办法。也因此，祝融成为人们尊重的火神。
在《山海经》中有两段关于祝融谱系的记录：
《海内经》炎帝后裔说：海内经记载，“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”，这里提到祝融是炎帝的后裔。
《大荒西经》黄帝后裔说：大荒西经记载，“颛顼生老童，老童生祝融”，而海内经记载颛顼乃黄帝之孙，因而祝融又算是黄帝的后裔了。
海内经和大荒西经关于祝融身世的记载不同，让人费解，但其实这在古书中并不奇怪。一是两篇成书年代不同，二是作者不同，三是对所描述对象的来源认识不同，这就造成了一人（或一神）可能有不同祖宗的问题。
其实，“祝融”一词在上古时期，本意是祈愿光明的男巫。融指的是大明、大亮，泛指明亮。四季中夏季光明最多，所以祝融用以夏官官名。
《山海经》的海内经还记载了祝融杀鲧于羽郊的神话传说。当年大洪水降临人间，大禹的父亲鲧偷了天帝的息壤去堵洪水，没有堵住反而造成洪水进一步肆虐。此举引发天帝震怒，遂命令祝融杀死鲧。这个故事牵扯的因果不止于天帝的“息壤”，后面的利益纷争前面略有提及，但真相如何或曰历史演义终究如何，早已湮没在时间长河中了。
有趣的是，近代出土的长沙子弹库战国楚帛书，给我们提供了一个颇有趣味的创世神话。据记载，上古时期，伏羲、女娲二神结为夫妇，生下了青、朱、白、墨四子。当时未有日月，于是青、朱、白、墨以相距的步数为标准，创造了一天的四时，由此产生了时间。一千多年后，日月诞生，但还没有大地，于是炎帝派祝融来指挥青、朱、白、墨四神，创造了三天和四极——也就是空间。这是一则时间诞生在前、空间诞生在后的哲学神话。
中国首辆火星车命名为“祝融”，寓意点燃我国星际探测的火种，也与火星之名呼应，可谓相得益彰。
神鸟毕方
毕方鸟在其东，青水西，其为鸟一脚。一曰在二八神东。
简译：毕方鸟在灭蒙鸟的东面，青水的西面，这种鸟长着人的面孔和一只脚。也有说毕方鸟在二八神的东面。
《山海经》的西次三经也有关于毕方鸟的描述：“章莪之山，有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文、青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火”。
章莪之山上，有一种鸟，长的像鹤，只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子，有一张白嘴巴，名称是毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。
毕方生于竹木之火，也是火神的代名词，寓意着光明，而任何事物都可以与光明契合，光明也意味着希望。
《海外南经》中说毕方鸟“为鸟人面”，足以说明此鸟并非《西山经》中的真鸟，毕竟在现实中，无论是人还是鸟，都不会只有一只脚。
“毕方鸟”与谁最近呢？是“二八神”。两者同出于一个画面，这意味着什么？“二八之神”前面咱们曾经浅谈，可能是描述正在举行的一场盛大的羽舞仪式。
毕方之鸟，则可能正是那个主场之人。她身着羽衣，一脚落地一脚翘起，正在翩翩起舞。舞姿优美，随着仪式火堆爆燃的毕波声摇曳，犹如一只美丽的神鸟。——是的，这只神鸟的真身正是一只正在行法的巫师。
此答案，也曾在孔老夫子的一番对答中隐现：
“齐有一足之鸟，飞集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐候大怪之，使使聘鲁，问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈一脚振两肩而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。’急告民趋治沟渠，修提防，将有大水为灾。顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备，不败。”
这段话传递的信息非常重要：首先，这里的“一足之鸟”名叫“商羊”，是雨水的征兆。但仅凭“一足之鸟”还是无法将其与“毕方鸟”直接等同起来，接下来孔子的话才是重点：昔年有童子屈一脚振两肩跳舞，正好这“一足之鸟”在殿前的表现也是“舒翅而跳”，所以，这里的“商羊鸟”实际上正是跳舞祈雨的童子之化身！
此外，在《论衡·变动》中云：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”
既然作为雨水之兆的“商羊”只要屈一只脚起舞，天就会下雨。那么在干旱之时，人们打扮成鸟样、起舞、求雨，这种情况最符合当时自然条件下的巫术逻辑。
这种理论，被英国人类学者弗雷泽的“模仿巫术”所解释：他认为原始巫术可分为两种形式，这种以“相似律”为基础的叫做“顺势巫术”或“模仿巫术”。
在这种巫术中，巫师通过模仿来实现任何他想做的事！由此可以联想，《海外南经》中这条线提及的“羽人”“二八神”“毕方”等等神异，大概都源于他们所崇拜的是鸟图腾，所求之力量源自于鸟。
《淮南子》中还有“木生毕方”一说，这大概是受五行思想的影响所致，意即“木生火”。因为毕方为火鸟，故用毕方代火，而并非是指毕方生于木。
结合《山海经》的记载出发，便衍生出了关于“毕方鸟”两种截然相反的属性：一为降雨之兆，一为火精之灾，犹如阴阳鱼的一体两面，也验证了古老易经中的思想。
最后总结一下：不管是西方还是东方的神话体系中，关于火的来源都离不开神人的敢作敢为，取火并存下火种，皆是为了人类社会而勇于牺牲，所以对于人类而言，火的意义不只是代表了温暖和光明，也是冒险、反抗和希望的象征。
