《庄子》解，每章一读。
文：
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合小而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊能，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
解：
本章对比“丘里之言”和“道”。
表达世间风俗规范的言论被称为“丘里之言”。本文中，“丘里”只是个喻称，旨在向人揭示“公”之尺度及其合理性。此处的“公”至少有三个特征。其一，“公”必定指向广大的范围，至于范围有多大，视具体情况而定。本文列出了“十姓百名”“丘山”“江河”等。其二，“公”可能指向同。例如，民间风俗，“和异以为同”。其三，“公”也可能指向异。这一点处理着公与私之间的张力。例如，马与“百体”的关系，“丘山积高”“江河合小”“大人合并”，这些都在说整体与部分的关系。再比如，“四时殊气”的“殊”之私体现天之公等等。能够处理好这类私、公关系就容易形成和谐。作者用“万物殊理，道不私，故无名。”将此类关系下的和谐推向极致。如果用主次框定的话，可以说，公是主，而私是次，但其实二者互补互充，缺一不可。这是大公。
到这里，几乎可以将“丘里之言”看作普世最高的尺度。但文本指出，有一个更高的层次，丘里之言“不及远矣”。那就是“道”。丘里之言只是“公”的尺度。“万物”的称号不足以覆盖万物，它仅是对“数之多者”的勉强称呼。天地、阴阳分别是形、气中的“大”者，人们一般以为没有比它们更大的了，但它们其实都以“道”为公度。也就是说，它们只是道的一小部分或者一小面。所以，不管是“公”，还是“多”，还是“大”，道超越它们，是“是之为是”。“因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？”《老子》二十五章有“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”可以看出，叫什么不重要，关键是“不知其名”——不可说。
