【原文】
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【冰雪译文】
季孙氏去祭拜泰山，孔子对冉有说：“你不能救正他吗？”冉有说：“不行耶，我劝不住。”孔子说：“唉呀！难道泰山神还不如林放懂得礼吗？”
在先古时代，巍峨雄伟的崇山峻岭被中华先民们信仰居住着神灵，比如山神，掌控一方祸福，后来五岳脱颖而出，而泰山更成了五岳独尊。再后来，泰山成为百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。据记载，秦代以前有72位帝王在泰山进行封禅，而之后嘛，中国历史上唯一的女帝武则天称后时期曾去过，还在路上和大臣们摆下石头流水赛诗宴。
春秋末期政治制度日益瓦解，社会乱象弊病丛生，各种矛盾愈加尖锐，周王朝已成花架子傀儡政权，虽然表面上花团锦簇，但实际上已千疮百孔，颓势已成。礼坏乐崩，君臣僭越，此时鲁国国君的大权已旁落在季氏家族。本章有几个概念需要澄清一下。
一.
“旅”，记载说——在古代本义指军队编制单位，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。在“周礼”中，则以“旅”用作祭祀名称，凡国有凶事，则以“旅”祭上帝或四方山川，意为求救于天地神灵。“旅”祭泰山本来是国君的事，现在季氏“旅”祭泰山，实属僭越违礼事，所以孔子希望徒弟冉有劝阻季氏别去，因为当时冉有在为季氏作大总管。
二.
“冉有”，姓冉名求，也是孔子的得意弟子，比孔子小29岁。以政事见称，多才多艺，不过孔子曾批评他为季氏揽财骂他“非吾徒也！你们可群起而攻之”！但冉有还是非常爱自己的老师，公元前484年率鲁兵战胜了入侵对手齐军，并趁机说服季康子迎回了周游列国14年的老师孔子。
三.
“林放”，据史书记载是殷代忠臣比干的后裔。春秋时期鲁国人，一生致力于礼的研究，是当时著名的学者。曾向孔子请教问“礼之本 ”的终极含义，孔子极为称赞他的好问题，回答他礼之本在人心。礼的基础原本在于规范人的行为准则、制定各种规章制度，平衡和谐社会秩序正常运转，移风化俗，民情惠畅，构建良好风气、风尚、风俗、风习。礼是一整套全面安排人间秩序的思想体系，从一个人自生至死的整个历程，到家、国、天下的建构。
在本篇3.4章中“林放问礼之本”，孔子愤慨连学子志士林放尚能知礼，难道泰山神灵还不如林放？焉能接受非礼之祭！“非其鬼而祭之”，季氏谄媚神祇以拜祈福、求护佑的作法有用吗？
佛说“诸恶莫作，众善奉行”，劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的涵养和良好的操行，《中庸》也说“ 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”！善心萌动，往往在最隐微处，虽人心幽微，但神灵无息，何需自欺他欺！曾子曾讲“吾一日三省吾身”，其实这个“三省”也是在讲内观、内省，叩问初心，溯本穷源。若能做到《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”为人正直坦荡，君子不惑不忧不惧，不作坏事，又何须心神不宁求神灵庇佑！
