不知道为什么？诗人偏爱水，连哲人也偏爱水？《道德经》一直在用与水有关的意象来比喻“道”。
渊：渊兮，似万物之宗。渊，《说文》注曰回水也，就是打着漩涡的水，类似于旋转流动着的深水潭。渊是道。老子早就知道太空深处是怎么样的了。而生出来的星系的更原始的存在，也是一个更大结构的璇涡，幽深并旋转着。
湛：湛兮，似或存。湛，本意为清澈透明，看上去就像什么也没有一样的清澈透明。所以《说文》里面把“湛”注为“没”。道，万物生生不息背后那个推动力量，虽然幽深虚漠，清澈透明得好像看不到它，但它又好像时刻不停地运转着，推动着万物的变换。
治：水利筑“台”而治。一是“无为而治”。无为不是什么都不做，而是不强加、过多地干扰。无为而治的目的是“各复归其根”。二是“治大国，若烹小鲜”。它出自《道德经》第六十章，字面意思很简单，是说治理大的国家，要像烹制小鱼一样。河上公注：“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”有烹调经验的朋友，应该理解这种说法，做小鱼一般用煎法、炸法，就是为了减少翻动的次数，保证小鱼的完整。所谓“无为而无不为”，用于治国，也就是要少折腾百姓，任其自化。
谷： 谷神不死，是谓玄牝(pin)。谷，《说文》注:泉出通川为谷；从水半见，出于口。神，《说文》注:天神，引出万物者也。牝，畜母也。键者，牡也；闭者，牝也。古人把雄性的鸟兽称为牡，把雌性的鸟兽称为牝。玄牝，道的别称。老子认为，宇宙只是一座绵绵延延的信息的汪洋，而道则是信息的源泉，从一个叫作玄 牝之门的谷神山的山谷出口处，源源不断地向这个汪洋里注入信息。
水：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。水有“七善”皆是秉承自然之性。在居住、与人交往、为政等方面都能像水一样依照自然之性善于发挥其优势或者说找到最合适的方法来解决问题。这也就近似于老子所说的道法自然，道是无为的，它不把自己的意志强加给世界万物；另一方面又是有为的，世界万物又必须遵循这种自然而然的法则，即以无为的方式达到无不为的境界。
陈水河整理于2019.6.20早上
