奴守门喻:譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安，寻以索系门置于驴上，负至戏处，听其作乐。奴去之后，舍中财物,贼尽持去。大家行还，问其奴言：“财物所在？”奴便答言:“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”大家复言:“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”生死愚人，为爱奴仆，亦复如此。如来教诫，常护根门,莫著六尘，守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养；诈现清白，静处而坐；心意流驰，贪著五欲，为色声香味之所惑乱。无明覆心，爱索缠缚，正念、觉意、道品财宝，悉皆散失。
不好写，换个角度吧。
每个人的心里的世界都是不一样的。主人说，要好好看好门、驴、索，主人心里最重要的，是家里的财物;家丁眼里，主人的命令中所言门、驴、索是最重要的，丢什么也不能把这三样丢了。所以在每个人心里，最重要的事情是不同的。有时候连我们自己都不知道什么是我们自己最在乎的，虽然不知道，但是那个最重要的标准就在那里，不动不摇。这有点像同事中午下班约着你出去吃饭，
她问你:中午出去吃什么？
你说，随便！
同事说:那咱去吃麻辣烫吧！
你说，不要！
那去超意兴？
不要！
……
你说随便的时候，真的认为自己没什么一定要吃的，但是既然有那么坚定的“不要”，其实有一个“要”早已在那里，连自己也没意识到。
有时间的时候真的多思考一下，自己真正在乎的是什么。
偷辇牛喻:譬如一村，共偷驚牛，而共食之。其失牛者，逐迹至村,唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”偷者对曰:“我实无村。”又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”答言:“无池。”又问：“池傍有树不？”对言：“无树。”又问：“偷牛之时，在尔村东不？”对曰：“无东。”又问：“当尔偷牛，非日中时耶？”对曰：“无中。”又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东、无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”对曰:“实食。”破戒之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露，死入地狱。诸天善神，以天眼观，不得覆藏，如彼食牛，不得欺拒。
真难写啊！
问的人理直气壮，咄咄逼人，问的问题都是没法回答的，答的人心虚，乱了阵脚，答得毫无逻辑，最终无法抵赖。
心虚是一种受惊的表现，肉已经吃进肚里，被牛主人堵着门质问，惊则气乱，心主血、藏神，大惊则心气紊乱。《黄帝内经》里有段很经典的话:“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”当人心气紊乱，肚子里有再多智慧，也运作不起来，所以逻辑全无。
贫人能作鸳鸯鸣喻:昔外国法，节庆之日，一切妇女尽持优钵罗花，以为鬟饰。有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣,即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。时守池者而作是问：“池中者谁？”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”守者捉得，将诣王所，而于中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：“尔先不作，今作何益？”世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业，不习心行,使令调善，临命终时，方言：“今我欲得修善。”狱卒将去，付阎罗王。虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人，欲到王所，作鸳鸯鸣。
一个比一个难写
在池中的时候，做鸳鸯鸣就有用。等在押送的路上，同样的鸣叫本事已经用不上了。
少壮不努力，老大徒伤悲，力气用在年轻的时候，叫勤奋，等一把年纪还不得不废寝忘食，是悲哀，而且还得多花几倍的精力，还不一定有成果。
