刻意努力地到达做梦的第一关是到达能量体的途径

在唐望结束关于做梦的谈话之前,他训示我不仅要好好想他的话,而且要把他的观念在生活中不断应用。他说所有在生命中新学到的事,像他刚才教我的巫士观念,都必须一再重复应用到筋疲力尽为止,我们才会接受它们。他指出这种重复是我们祖先训练我们接受这个日常世界的方式。

——卡洛斯·卡斯塔尼达《做梦的艺术》

1

我回到家,一连几个月的晚上都在睡前尽我所能的意愿觉察进入梦乡及在梦中看见我的手。任务的另一部分,有关说服自己我是个做梦者,达成了我的能量体,则是完全不可能做到的。

有一天睡午觉时,我梦见自己在看双手,这个震撼把我惊醒。结果这个梦只是昙花一现而已,几个礼拜过去,我既无法觉察自己进入梦乡,也没有看见双手。但是,我开始注意到在梦中我都有一种模糊的感觉,好像有什么事该做却记不起来,这种感觉变得非常强烈,因此我一个晚上会被弄醒好几次。

当我告诉唐望我尝试跨越做梦的第一关所遭遇的失败后,他给我一些指引。「要做梦者在梦中寻找某样特定的事物不过是一个藉口。」他说,「真正的课题是觉察自己正在进入梦乡,但是很奇怪的,要靠命令自己去觉察是无法成功的,但靠维持住梦中的影像却反而能做到。」

2

他告诉我做梦者快速而刻意的扫视梦中的一切事物,如果他们集中做梦注意力于任何特定事物时,这个特定事物只是用来当成一个出发点。从这个事物开始,做梦者继续注视梦中其他的事物,同时尽可能时常回到他的出发点事物上。

经过了极大的努力,我真的在梦中找到双手。但它们从来不是我的手,它们只是看起来是在我身上,会变形状的手,有时会变得十分恐怖。不过我梦中其他的事物都是很稳定的,我几乎可以维持住任何我集中注意力在上面的事物。

3

像这样子有几个月之久,然后有一天我做梦的能力似乎自己发生了改变。我没有做什么特别的事,除了持续不断坚持要觉察自己正进入梦乡及在梦中找到自己的手。

那一天我梦见自己回到故乡,虽然我所梦见的跟我记忆中的故乡完全不像,但不知为何我坚信那就是我出生的地方。开始时只是一个普通却很逼真的梦,然后梦中的光线改变了,景象变得更清晰。我所行经的街道很明显地比前一刻时更加真实,我的脚开始疼痛,我可以感觉事物变得奇怪地硬,例如我撞上一扇门时,我不但感到膝盖疼痛,也同时为自己的笨拙而发怒。

我像真的一样走遍了整个城镇,直到我筋疲力竭为止。我像个游客似的观察一切能观察的,这场梦的观光与其他任何真实的观光完全没有两样。

4

「我觉得你做得太过头了,」唐望在听了我的报告后说,「真正需要做到的只是觉察进入梦乡。你所做的像是为了打死一只蚊子,而把整座墙都压倒。」

「唐望,你是说我搞砸了?」

「不,但很明显地你是想重复经验你所做过的事。当我移动了你的集合点,与你一起进入那神秘的城市时,你并没有睡着,你是在做梦,但没有睡觉。这表示你的集合点并没有经过正常的梦而移动,是我强迫它移动的。你当然可以透过做梦而使集合点移动到同样的位置,但我不会建议你在这时候这么做。」


5

「有危险吗?」

「这还用说吗!做梦必须是非常清醒的事,不能犯任何错误。做梦是一种觉醒的过程,一种控制。我们的做梦注意力必须要有计划地练习,因为它是进入第二注意力之门。」

「做梦注意力与第二注意力有何不同?」

「第二注意力像是海洋,而做梦注意力像是流入的河流。第二注意力是对所有世界的觉察,就像知觉这个世界一般,而做梦注意力是对梦的觉察。」

6

他努力强调做梦注意力是巫士世界所有行动的关键。他说在我们梦中的众多事项中,存在着真实的能量交换,会有外来的陌生力量进入我们的梦中,只有巫术才能够找出它们、跟随它们。

他的强调如此强烈,我要求他进一步的说明,他迟疑了片刻才回答。

「梦,即使不是一道门,也是一道通往其他世界的出入口。」他开始说,「因此,梦是一条双行道,我们的意识经由它进入其他领域,而其他领域也会派斥候进入我们的梦中。」

「那些斥候是什么呢?」

「一些突发的能量,与我们平常梦境中的事物混在一起。它们是外来的陌生能量,而我们会把它们解释为熟悉的或陌生的事物。」

「对不起,唐望,你的解释我实在搞不清楚。」

「你不懂是因为你坚持用你所知的方式来思考梦,也就是发生在睡眠的事:而我坚持要给你另一种方式,也就是通往另一知觉的入口。通过那入口,会有陌生的能量溜进来,然后我们的脑或心或什么的,会把那些能量变成我们梦的一部分。」

7

他停下来,显然是给我时间消化。「巫士能觉察那陌生的能量,」他接着说,「他们能注意到,并努力把它们从梦中平常的事物中隔离出来。」

「为什么要隔离它们?」

「因为他们来自另外的领域。如果我们跟随它们到来源处,它们能成为那神秘领域的向导,而那种神秘是巫士想到就会发抖的。」

「巫士如何把它们从正常梦中的事物隔离出来呢?」

「藉着练习控制他们的做梦注意力。在某一特定时刻,我们的做梦注意力能从梦中事物发现它们,集中在它们身上,然后整个梦就会崩解,只留下那外来的能量。」

唐望拒绝进一步解释这个课题,他回头讨论我的做梦经验,说不管如何,他必须把我那个梦当成我的第一次真正的「做梦」,这表示我已经成功地抵达了做梦的第一道关口。


8

在另一次的讨论中,他突然又提起这话题,他说:「我要重复告诉你,你必须做什么才能通过做梦的第一关。首先你必须集中视线在任何你选定为出发点的事物上,然后转移视线到其他事物上,只要短暂快速的一瞥,把你的视线放在越多的事物上越好。记住,只要你的注视够短暂,影像便不会变化,然后再回到你最初注视的事物上。」

9

「通过梦的第一关是什么意思呢?」

「我们抵达做梦的第一关,是能觉察我们正在进入梦乡,或像你所做的,梦到一场极为逼真的梦。一旦我们到达了关口,我们必须要能维持住梦中任何事物的影像,才能算是通过了第一关。」

10

「我几乎可以持续地注视我梦中的事物了,只是它们消失得太快了。」

「这正是我想要告诉你的。为了弥补梦的幻灭特性,巫士发明了使用出发点。每次你挑出出发点去注视时,你会得到一股能量,所以在刚开始时不要在梦中看太多事物,四样就够了。以后你可以扩大范围,看任何你想看的,但只要景物开始变化,你觉得自己失去控制时,就要回到出发点事物上,重新开始。」

「你真的认为我到达了梦的第一关吗?」

「你到达了,而那是很大的成就,以后你就会知道,做梦将会变得很容易了。」

我想唐望不是夸大其词就是在鼓励我,但他向我保证他没有言过其实。

11

他说:「发生在做梦者身上最惊人的事是,当抵达第一关时,他们也抵达了他们的能量体。」

「能量体到底是什么?」

「它是相对于肉体的部分,一种像幻影般由纯能量构成的结构。」

「但肉体不也是由能量构成的吗?」

「当然。其中的差别是能量体只有外表而没有实质,由于它是纯能量,它能做到超出肉体可能做的事情。」

「譬如什么?」

「譬如说在一刹那间把自己传送到宇宙的另一端。做梦是调整能量体的艺术,靠着渐进的练习使它变得柔顺连贯。藉着做梦,使能量体浓缩成一个能够知觉的单位,虽然它的知觉会受我们日常世界知觉的影响,但它是个独立的知觉,有自己的地盘。」

12

「那地盘是什么?」

「能量,能量体以能量的方式处理能量。在做梦中有三种处理能量的方式:它能知觉能量的流动:或用能量来推动自己进入未知的领域,像火箭一样:或者像我们知觉日常世界般的方式。」

「什么是知觉能量的流动?」

「那就是看见。表示能量体能将能量看见成一种光辉,或一种震动,或是一种干扰。它可能把能量感觉为一股冲动或刺激,甚至可能是痛苦。」

「那么另一种方式是什么,你所谓把能量当成火箭的方式?」

「由于能量是它的地盘,能量体能毫不困难地使用存在于宇宙中的能量流来推动自己。它只要把那些能量流隔离出来,然后就一飞冲天。」他停止说话,似乎在决定是不是该继续讲下去。他对我笑笑,我正准备间他一个问题时,他又继续说了。

13

「我曾经告诉你巫士在梦中隔离从其他世界来的斥候,」他说,「那是由他们的能量体所达成的,它能辨别能量,追逐斥候。但做梦者放纵于寻找斥候并不是一件好事,我很不愿告诉你这个,因为这种搜寻会动摇到一些重要的部位。」

14

唐望很快转移到其他话题,他仔细地为我规划出一系列完整的练习。在那时,我一方面觉得一点都听不懂,而在另一方面却认为那些说明非常合逻辑又清楚。他再次强调刻意努力地到达做梦的第一关是到达能量体的途径,但能否保持住成果,则完全由能量来决定。巫士得到能量的方法是以更有智慧的方式,重新分派使用他们用来知觉日常世界的能量。

我请求唐望解释得更明白些。他说我们都有固定分量的基本能量,我们只能有那么多的分量,而我们把它全用在知觉及处理我们那吃人的世界。他再三强调,没有更多的能量可得,而且由于我们能用的能量都已有用途,以致于没有一点可用来进行任何不寻常的特异知觉,譬如说做梦。

15

「那我们该怎么办?」我问。

「我们该为自己搜刮能量,从任何可以找得到的地方。」他回答。

唐望解释说巫士有一套搜刮的方法,他们慧黠地重新分派他们的能量,去掉任何他们生命中虚浮的事物,他们称此为巫士的行径。基本上,唐望说巫士的行径是一连串应对这世界的行为选择,这些选择要比我们的社会所教导给我们的有智慧多了。这些巫士的选择是以改变我们对于生命的基本反应来重新整修我们的生命。

「那些基本反应是什么?」我问。

「面对生命有两种方式。」他说,「一种是向生命投降,包括屈服于生命的要求,或者反抗那些要求;另一种方式是根据我们的结构来重塑特定的生命状态。」

「我们真的能塑造自己的生命状态吗?」

「我们可以重塑自己的生命状态来配合我们的特定结构。」唐望坚持道,「做梦者能够如此,这是胡说八道吗?不见得,只要想想我们对自己了解得多么少。」

16

他说他身为老师的兴趣是使我能彻底专注于生命及生活的课题上。也就是说,专注于生命及生活的差别上,前者是生理上的作用,后者则是感知的作用。

「当巫士谈到塑造生命状态时,」唐望解释,「他们是指塑造对于活着的觉察意识。透过塑造这些意识,我们可以得到足够的能量来到达并维持能量体,而透过能量体,我们当然可以塑造我们生命的整个方向及结果。」

在唐望结束关于做梦的谈话之前,他训示我不仅要好好想他的话,而且要把他的观念在生活中不断应用。他说所有在生命中新学到的事,像他刚才教我的巫士观念,都必须一再重复应用到筋疲力尽为止,我们才会接受它们。他指出这种重复是我们祖先训练我们接受这个日常世界的方式。

17

我继续我的做梦练习,后来不但能够充分觉察我正在进入梦乡,同时也能停顿在梦境中,随意观察任何梦中的事物。这样的经验对我而言是不折不扣的奇迹。

唐望说在我们控制梦的能力变得严密时,我们对做梦注意力的控制也会变得严密。他说得很对,只有在做梦注意力受到召唤,被赋予意义时,它才能派上用场。它的派上用场并不像是一种过程,如同一般人所了解的过程:一种持续的操作系统,或一系列的行动而导致某种结果。做梦注意力事实上比较像是一种觉醒,某种潜伏冬眠的东西突然活了过来。

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