一、《橘颂》创作时地
《橘颂》的创作时地众说纷纭，东汉文学家王逸认为此作应当是屈原晚年流放江南时的作品；明人汪瑗在《楚辞集解》中说此篇是屈原平日所作；清人陈本礼《屈辞精义》里认为这是屈原青年时代的作品；当代学者认为本篇是屈原20岁行冠礼时所作，是他对自己成年身份的自我期许和人格宣言。
二、作为中国文学史上第一篇以"颂"名篇的咏物诗，《橘颂》确立了咏物文学的三大创作准则：
体物写志（通过物象描写表达情志）；
美物比德（将自然属性与道德品质相联系）；
物我交融（实现主体与客体的精神对话）。
三、屈原在诗中赋予橘树五种超越性的精神品格，共同构成中国文化中理想人格的基本维度:
第一，独立不迁的坚守精神
“受命不迁，生南国兮”的生物特性被升华为"深固难徙，更壹志兮"的人格誓言。这种坚守不是固执僵化，而是如《中庸》所言"中立而不倚"的处世智慧。在战国“士无定主”的时代背景下，屈原通过橘树形象，重新定义了知识分子与故土的伦理关系，开创了"鸟飞反故乡兮，狐死必首丘"的爱国传统。
第二，苏世独立的批判意识
“苏世独立，横而不流兮”八个字，浓缩了屈原对知识分子社会责任的深刻思考。“苏世”即清醒于世，保持对现实的批判距离;“横而不流”则强调在浊世中保持独立判断，既不随波逐流，也不孤芳自赏。这种精神在后世演变为陶渊明“不为五斗米折腰”的气节，范仲淹“先天下之忧而忧”的担当。
第三，闭心自慎的修身功夫
“闭心自慎，终不失过兮”体现了儒家"修身为本"的道德实践。屈原将橘树的深根特性转化为“慎独”的修养方法，主张通过内心的自我约束达到“不终失过”的道德完善。这种修身功夫与《离骚》“余独好修以为常”形成呼应，构成屈原人格中“内圣”与“外王”的统一。
第四，秉德无私的奉献精神
"秉德无私，参天地兮"将橘树的奉献品格提升到宇宙论高度。橘树毫无保留地奉献果实，正如君子"鞠躬尽瘁,死而后已"的精神境界。这种无私不是盲目牺牲，而是《道德经》"既以为人己愈有，既以与人己愈多"的辩证智慧，在范仲淹"先忧后乐"的思想中得到进一步发展。
第五，淑离不淫的审美人格
"淑离不淫，梗其有理兮"展现了屈原对人格美的独特理解。"淑离"指形态之美，"不淫"指节制之德，"梗其有理"则强调内在逻辑与外在秩序的统一。这种"文质彬彬"的审美理想，超越了儒家"中庸"与道家"素朴"的对立，形成了中国文化中特有的"温柔敦厚"的人格范式。
四、《橘颂》的文化影响:融入民族精神的象征体系
(一)忠贞爱国的文化符号
《橘颂》"受命不迁，生南国兮"的诗句，经过历代诠释已成为中华民族爱国精神的经典表达。南宋文天祥《正气歌》"时穷节乃见，一一垂丹青"的气节宣言，明末顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"的担当精神，近代林则徐"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"的报国情怀，都可视为"独立不迁"精神在不同历史语境下的延续。在抗日战争时期，郭沫若创作历史剧《屈原》，将《橘颂》吟诵场景置于全剧高潮，使"苏世独立，横而不流"成为鼓舞民众反抗侵略的精神旗帜。这种文化认同使橘树超越了地域界限，成为整个中华民族的精神图腾。
(二)君子人格的理想范式
《楹颂》构建的人格理想深刻影响了中国传统社会的价值观念。"闭心自慎，终不失过"的自律精神，发展为《颜氏家训》"修身齐家"的家训文化;"秉德无私"的道德追求，演变为范仲淹"先忧后乐"的官准则;"年岁虽少，可师长兮"的成长意识，转化为《三字经》"玉不琢，不成器"的教育理念。在民间社会，橘树更被赋予吉祥寓意，"橘"与"吉"谐音，形成"橘祥如意"的民俗心理，这种从崇高到世俗的文化渗透，体现了《楹颂》精神强大的生命力。
五、对后世的影响
屈原作《橘颂》后，后世很多文人都以橘来作诗表达内心，如唐代张九龄《感遇四首》其四:
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
