《史记·夏本纪》有“有扈氏不服，启伐之，大战于甘”的记载。
有扈氏乃为少昊嬴姓氏，与夏应是同姓诸侯，启得权位后，在钧台大宴各地部落首领。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，拒绝出席钧台之会。启以“恭行天之罚”的名义讨伐不服从他的有扈氏。
这就有了“甘之战”，《尚书》记载：大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。
白话文：翻译
将在甘这个地方进行大战，夏王启就召见了六军的将领。王说：“啊!六军的将士们，我告诫你们：有扈氏轻慢《五行》，怠弃“三正”，因此，上天要断绝他的国运。现在我只有奉行上天对他的惩罚。
“车左的兵士不善于射箭，你们就是不奉行我的命令;车右的兵士不善于用戈矛刺杀，你们也是不奉行我的命令;驾车的兵士违反驭马的规则，你们也是不奉行我的命令。服从命令的，我会在先祖的神位面前赏赐你们;不服从命令的，我会在社神的神位面前惩罚你们，我就会把你们降为奴隶，或者杀掉你们。”
商朝不存在“六卿”和“六军”,而是指“六事之人”。商朝甲骨文中，事、吏、史，同字。甲骨文中的，我史、朕史、东史、西史是征战之人，夏后启召之传达军法。
五行的说法
是洪范五行，又称宗庙五行，一般说是夏商周统治大法，《尚书·洪范》水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。《汉书》禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。
但是，真实性很难辨别。个人以为，应该是“行人”，也是一种官职。毕竟阴阳五行学说上溯过早，这是儒家的理想复古主义的结果。
三正第一种说法：
《尚书·大禹谟》之“禹日,於。帝念哉。德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏”。
《中庸》王天下有三重焉，其寡过矣乎！“是《尚书·大禹谟》上“正德、利用、厚生”的三重，是“王天下”的大法。
三正的第二种说法：
夏朝中央设有“牧正”、“车正”、“疱正”等职官，还有疑、丞、辅、弼等。掌管历法的官职称为“羲和”。主要负责记录和整理史料的称之为“史官”。遒人”，宣示政令，搜集民意。调解诉讼、掌管刑狱的官称之为“大理”。“啬人”，负责征收贡赋。
掌管政事的两三官员，称之为“三正”。后世，里正、市正，都是源自于这里。
这些官员是君王统治天下的耳目手足，有扈氏怠侮“三正”是对王权的反抗，所以夏启讨伐之。
这种说法更加合情合理，儒家的道德说，很脱离那个时代，这不过是儒家复古主义，营造上古完美的道德社会的曲解罢了。
