列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 周穆王第三06总第047篇
周穆王篇，列子一连讲述了四个故事，进行两段论证，告诉我们何谓真、何谓幻。接着又通过下面的故事，从反面告诉我们，人生的真谛是什么。原文说：
宋国阳里人华子，中年时得了遗忘症。早上拿了什么东西，晚上就忘；晚上给了谁什么东西，早上就忘；在路上则忘记行路，在家里则忘记坐下；现在不知道从前的事儿，往后又不知道现在的事儿。
全家人都为他苦恼。请来史官为他占卜，不灵验；请来巫师为他祈祷，无效果；请来医生为他医治，未治愈。鲁国有个儒生，自我推荐说能治好他的病，华子的妻子孩子拿出一半家产请他来治疗。
儒生说：“这种病本来就不是卦卜所能占验，不是祈请所能祷愈，不是药石所能诊治的。我试试化解他的内心，改变他的思虑，也许能够治好。”
于是试着让他身体裸露，他便去寻找衣服；不给他吃饭让他饥饿，他便去寻找食物；把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的孩子说：“你父亲的病可以治好的。但是我的治疗方法是密方，只传本家，不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独跟他在室内待七天。”大家听从了他的要求。没有人知道他做了些什么，而华子多年积累的疾病，突然就全都除掉了。
华子清醒后，便大发雷霆，黜赶妻子，惩罚儿子，拿起戈矛驱逐儒生。宋国的人把他抓住，问他为什么这样做。华子说：“从前我遗忘，脑子里空空荡荡，不知道天地是有是无。现在突然明白了过去的事，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，纷纷扰扰，千头万绪都重新出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶，还像现在这样扰乱我的心。到那时我若想求得片刻的遗忘，还能再实现吗？”
子贡听说这件事后，感到奇怪，把这件事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能明白的啊！”回头让颜回把此事记录下来。
体悟：由此看来，幸福的克星是什么？就是所谓的“存亡、得失、哀乐、好恶”啊。而“存亡、得失、哀乐、好恶”又因何而来？源于现实的物质名利。这些所谓财富的“外物”，织成一张网，把人们装了进去，让名利成了生活的动力。然后，又变幻着手法和形式，挑逗、考验、耍弄、甚至折磨里面的人们。这就是人生的真相：人人需要名利，名利又害人人。
华子之“忘”，不外乎忘物、忘事、忘敛财聚利，却没有忘记求生；忘记了过去，但同时也扔掉了忧虑和烦恼。是啊，倘若能够以创（物）为乐，超然物外，而不陷入其中，还不影响我们生存、生活和生产，这样两全其美，多么好呀。如此也只是限制了积聚更多的财富、人脉、资源，限制了生理刺激、物质享受和舒适安逸而已。但是，倘若相反，积聚过多的资源，赢得过分的安逸，反而会积累病赘，劳心耗精，造成精神颓废，被动依赖，最终危害到自己的快乐、幸福、意义和延命！
故事为我们提供了以下思考：一是为何华子的病让全家人苦恼？为何用占卜、祷告、医疗等方法医治而不奏效？因为不知病因，不知病根。华子的真正病因，是迷失了人生的方向！而且全天下几乎人人如此，皆不知社会症结究竟在哪里？二是为何儒生“化解内心、改变思虑”治好了华子的病？因为儒生懂得生命文化，中华文化是关于生命和延命的文化，华子的病根、病因，正在自己的生命（心）里：因为心被破坏、篡改了，远离了本心（良心、诚心）。三是华子病愈后为何“黜妻罚子”、“驱逐儒生”？如此看来，清醒后的华子，比犯迷乱症时还难受呢。当人陷入对外在名利的攀比、纷争、贪婪中，是多么疲惫、辛苦、无奈啊。
最后看故事末尾的“特别情报”：孔子对子贡说：“这不是你所能懂得的啊！”看来孔子的仁义礼智信之学，多限于对外在社会关系的把握，并非成就内在生命的妙方哦。
