爱是什么？不同的人对它有各种解释和定义，从不同的观念常识、学科和我个人的思考整合中大致总结一下的解释就有如：欲望、激情、手段、社会情感、生存策略、繁衍本能、基因的造物、知性和恻隐、权衡利弊、信仰追求、精神寄托、伦理道德、文化概念、灵魂相契、哲思结果等。形而下细化的有：荷尔蒙、费洛蒙、多巴胺、去甲肾上腺素、内啡肽、催产素等一类东西。人可以是复杂多变的，所以爱也是。它是多么的微妙、璀璨且奢侈。
先来简单讲讲爱情的多变性。首先不同的原生家庭和成长环境会塑造不同的行为习惯和三观，当然这并不是一成不变的。其次人所拥有的衍生自本能的情绪是人所难以驾驭的，这些情绪在特定的原始环境中可能是有利于我们生存的，例如恐惧、愤怒、厌恶等，这里就不多例举了。然而当两个或多个人或家庭的结合，我们变得要为了物质和精神上的和谐做出贡献。也许一开始只是两个人的生理吸引，也许夹杂着个人品质的欣赏，也许还有经济考量，而后两者我认为都可以还原至生理吸引的本质内驱。但当真正生活在一起时，各种我们意想不到的“参数”会参与调控，包括但不限于生理的、家庭的、经济的、社会的、心理的等。把心理放在最后是因为我认为心理活动是交织了包括但不限于以上几种原因而产生的复杂情绪。试问：在诸多未知的搭配调控和人本身的内外探索中，我们何以得知爱情是一场怎样纷繁的化学反应？
从世俗之爱开始深入，首先不得不提的就是柏拉图的《会饮篇》了，先上文中苏格拉底的结论吧：
1.爱是对于某物的爱（注：这里的物包括人和人身上的任何特质）
2.爱某物是因为缺乏某物（很好理解）
3.爱是对美和永恒的追求（后面会解释）
所以爱并不是至善至美的，而是匮乏的，爱永远在追求永恒和美，也可以说通过追求永恒而到达美本身。(关于美本身后面会专门做一期来讲)
起初我们的爱会去追求性对象的外形之美，而外形之美往往有利于后代的繁衍，例如过胖或过瘦都是不利于生育的，对称性的长相往往是更健康的，健硕的体格也标志着优良的繁衍和生存能力，当然这不能解释所有的择偶现象。这里不得不提一下达尔文后期发表的性选择理论，简单总结一下就是：人和自然的所有现象并不都是部分个体认知中的所谓“合理”的，任何时期的现象都是阶段性的，是侧枝盲端的，自然永远都在不断尝试、不停筛选，甚至还会反复再现的过程中。就像有些人会喜欢白幼瘦，有些人会喜欢偏中性的美男子，有些人会喜欢同性，这里没有任何道德情感的价值判断的意思（PS：动物界也存在同性性行为)。而例如雄孔雀的尾巴（对比人类的妆容)、鲣鸟的舞蹈和黄鹂鸟的歌声（对比人类的体艺技能)、天堂鸟的华丽巢穴（对比人类的豪宅)、雄昆虫向雌昆虫献礼（对比人类的钻戒）等诸如此类追求美的择偶方式但对生存无实质性作用的行为，这些都不能用自然选择的逻辑去解释，而人类更有着习俗、社会、舆论、文化、审美等多重因素的影响。这些在人类视角甚至动物视角中都属于追求美这一理念具象化的行为，也间接在追求美本身。
追求完具象美之后，在人类社会中我们发现有智慧的人更利于生存下去，所以人们渐渐开始懂得追求知识、智慧、道德乃至其催生的体制、体系之美。在穷尽世间所有美之后我们发现，不管这些形形色色的美是否永恒存在，生命本身并非永恒，但是“爱”迫切寻求永恒，就拿短短数十年人生来讲，我们大多都希望我们的爱人和后代永远不会背叛自己，并且希望永代相传、生生不息。这说明爱本身是匮乏和追求永恒的，可能有人会反驳说：这只能说明人是匮乏的而不能说明爱是匮乏的。这明显是要陷入爱的本体论的漩涡了，对此我的辩解是：我无意探讨这种过于形而上的本体论，我想反问：如果没有了人爱还存在吗？从一般经验我们认为没有了人爱应该也不存在了，所以爱和人是高度绑定的。我的结论是人匮乏，爱就匮乏。当然了，海王另说，或许他是在用不同的方式追求永恒吧（PS：这种行为现象应该用繁衍策略和侧枝盲端来解释，不在本文/期讨论范围)。我们用生育去对抗我们有限的生命，浑身解数地朝着“无限”的领域发力，难怪人们都说孩子是爱情的结晶。除此之外，对永恒的追求并不仅仅是肉体的生育，还有思想的生育，诗歌文学、艺术品、哲学著作、科研成果等众多作品的延续和迭代，也体现着人类在追求永恒的道路上，披荆斩棘。所以罗翔老师说真正的爱情是扶级而上的，是那么的理所当然。确实，由两人的互相探索、互相帮助和进步，直到超脱世俗的爱情大概是最理想、最有成就感的。
所以爱的底层驱动力是“繁衍”，它是有诉求的，可再生的，可传承的。在情感中我们有各种理想与蓝图，在艺术上我们不停地创作，在数学上我们有N个迭代的公式，在科学上我们有《自私的基因》和热二定律，在哲学上我们有《会饮篇》，在佛学上我们有缘起论，在道学上我们有“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
下面让我们朝着永恒迈近一小步，浅谈一个爱的近义词：慈悲，它是没有二元性的，也就是佛学所说没有分别心的爱。它主张人要跳脱出自我的束缚，以更宏观的视角去看待和思考事物，去思考或感受一些本质性、起源性的东西。继续贯彻“繁衍”一词，如果想让人类文明延续下去，“慈悲”是很好的代表之一，在这种“爱”里面，没有爱者与被爱者，也就是所谓“我即众生，众生即我”。听起来很虚无缥缈，不像人话对吧？
那怎么才能拥有这种慈悲呢？从大方向粗浅来讲，人需要不分你我地共处，何为“不分你我”——大到大爆炸宇宙论，小到《物种起源》中生命的共同祖先理论；大到能量物质统一理论，小到人类命运共同体。这是一种统一论世界观，万物同源，本无分别，慈悲讲究应平等对待。佛说慈悲建立在没有“执着、妄想、分别”之上，注释：
执着：源自欲望，对某样东西的诉求、爱恨、偏念等。
妄想：指看不清事物本质而产生的想法，对执着的事物想方设法去获得，而可获得的也是可失去的，不是永恒的，所以对其产生的一切想法皆为妄想。
分别：因妄想而生的区分事物的念头，以及所谓主观和客观秉持的方法和区分事物的结果之差异。
如何做到舍弃以上三者呢？要想到世间一切皆虚幻，如：金钱、名利、权力、生命等，都不是永恒的，只要不是永恒的就没有必要为其执着（非轻生，而是坦然面对不可避免的死亡），没有执着便没有了妄想，没有妄想自然也没有了分别；舍弃分别简单来说就是不要刻意去区分优劣高下善恶美丑是非得失，而是真诚地对待一切，并不是说要纵容恶行，智者知道行恶者只是芸芸众生中迷途者之一，所以会对其“无差别”对待，若可能则加以引导教诲，必要时作势吓之、制之，而不是对其恶行怒目切齿甚至为了惩罚而惩罚，实则放下执著，此乃智者的真诚。因为愤怒或悲伤等负面影响也只会增添在个人负担上。当你舍弃以上三者时，便舍离了主观、客观之相——无二元性，便脱离了苦海。这和《道德经》和《清静经》里的理念不是如出一辙吗——
[天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。]——《道德经》
[众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。]——《清静经》
为什么要脱离主客观呢？因为客观也只不过是大量主观的耦合，也是老生常谈的“没有绝对的客观也没有绝对的主观”，简单讲讲：人通过既有的认知能力、思维模式去认识客观规律，这是主观性的，当全人类都用这套主观的先验能力去认识客观规律，得出来的结论也仅仅是适用于人类本身的“主观经验”；而客观规律又时刻影响着人类的主观能动性。可以说主客观是同根同源、互相不可或缺的。这不又是“我即众生，众生即我”嘛，此时看到的只有当下的真相，即所谓“如实观照”、“离相”，这便是慈悲心，慈悲有智无情，但智者明月入怀，无情胜有情，已经脱离普世对爱的认识和诠释了。
慈悲心看到了[天地不仁，以万物为刍狗]（请不要介意这里的道德经乱入，个人认为这种境界真的太相似了），小乘佛教度己，大乘佛教度人，后者更像是启蒙运动，而[圣人不仁，以百姓为刍狗]、[绝圣弃智，民利百倍]听起来虽像反启蒙运动，但我想“绝圣弃智”应该是教导人要放下“分别心”，没有高下攀比便没有了争斗。而具有反启蒙运动预兆的浪漫主义文学开创者让-雅克·卢梭，他认为不是人人都适合搞科学哲学的，如果非要给这些人科普哲普的话，反倒容易把他们心理扭曲了，引发道德沦丧、抑郁甚至癫狂，一些深远的、本质的问题还是只适合少部分人研究。但他并不反对教育，而是反对无差别的科普哲普。他又和“实践是检验真理的唯一标准”的原则有点类似，提倡自然教育，让人们从生活实践中去获取知识，和朱熹笔下的“格物致知”基本一致。
人们常常对佛学有一个很大的误解，包括曾经的我，以为佛学让人放下一切欲望，那和寻死有什么区别？对此我个人的感悟是，人作为一种动物，完全没有欲望是不可能的，食色性也，欲望只是本能作用下的一种表现形式，但欲望越少烦恼越少这基本没有争议吧？破除我执远离贪嗔痴是一种旨意，不代表这是一个绝对存在的彼岸，如果说要“努力达到”这种“境界”，这也是一种我执。这个旨意在于认清什么是“我”，去深挖贪嗔痴的根源，知其根源才有可能将其化解。比方说上一秒执着了，下一秒放下了，上一秒生气了，下一秒看开了；这不就是一念成佛吗？也并没有那么玄乎嘛。包括学习工作生活起居，精神一旦紧绷必然是态度、思维或方法（包括但不仅限）错了，最佳的状态应该是放松和愉悦的。这和王阳明笔下的“格物致知”一致，因为这里的“格物”是指“正物”，简单来说是端正我们内在的物欲，正确认识欲望，从而更好地去认识人与自然。而且格字在过去还有着“阻隔”的含义，所以我个人的擅自翻译是：断除欲望杂念从而达到通晓真理。
其实世界各大宗教或思想流派都会常提一个“爱”字，哪怕是对此提及不多的道学也有[我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。]和[齐同慈爱，异骨成亲]之说。我们知道佛教宗派林立，其各自的思想和教义甚至能和西哲的各种主义以及西方宗教的某些教义有相似或共通之处。也许正是我们生存在同一个星球上，面对相似的困境，有着相似的大脑，思考过相似的问题得出相似的答案。
我们总是迫切地寻找客观规律，也许一切事物现象的主导，是“繁衍”，是气一元论，是还原论，是大爆炸宇宙论，是热二定律，是“缘起性空”，是道，是万物归一，是那个[名可名，非常名]。很显然爱也是世间之物，理应源自这种主导。
2021.2.15，2.20，3.12-17，3.21-23
2022.4.11-4.15，6.7，6.21
参考及部分引用文献：
《会饮篇》——柏拉图
《自私的基因》——理查德·道金斯
《道德经》——老子
《清静经》
《物种起源》、《人类的由来及性选择》——查尔斯·罗伯特·达尔文
《大学章句》
《物演通论》——王东岳
(其中佛学经典属实太多，各处文章皆有浅读，大师讲堂亦有浅听，因本人数年来间接性随机查阅而无从统计)
