01 古代历史散文形成初探

古代散文是伴随着史官记事而出现的。我国有着悠久的史官文化传统，早在殷商时代，朝廷就有了记载史事、掌管典籍的人员，甲骨文中称为“史”、“尹”、“作册”等。

散文的出现要比诗晚得多，因为诗可以通过口头来传诵，在没有文字出现以前，原始的歌谣就产生了，而散文一定要伴随着文字的出现，才能产生。

有了文字就要用它来记事，所以最早的散文就是用来记事的，而记事的散文主要是用来史官的记事，记载当时国家发生的大事，这说明古代真正掌握文字的人是很少的，真正掌握文字有文化的人都是朝廷的官员，所以，记事，也主要是这些人记载朝廷的大事。

《尚书·多士》中说：“唯殷先人，有册有典。”，这些“册”与“典”即是记录下来的各类历史资料。

《尚书》中的内容，不是普通人记载自己的生活事件，在古代没有普通人写一篇日记这样的事情，那么，我国就有着非常悠久的史官文化的传统。

至少在商朝，朝廷就有记载文献的史官，这些史官记载史事，掌管典籍。

《汉书·艺文志》说：“古之王者，世有史官，群举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。”

这些史官以其历史记载为统治者提供借鉴，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略有文采，推动了古代散文的发展。

在周朝，区分史官可能没有这么严格。这些史官，他们是用历史记载给统治者提供意见，以及历史的哲学的观点。

02《尚书》是我国最早的历史散文集

尚书，就是上古之书。这个名称，大概是在战国时代才有的。之前只被称为一个字“书”，是一部古代历史文献的汇编。

相传战国时《尚书》有百篇，经过秦火焚毁，亡佚大半。汉初经师伏生传授的《尚书》用汉代通行的隶书记录下来，称作今文《尚书》。

《尚书》被儒家奉为五经之首，自汉代立学官以来，备受尊崇，成为整个封建社会最重要的教科书。

《尚书》的核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罚”、“保民”，帝王将相以《书》安邦定国，工商士民以《书》修身待物。

《尚书》不是文告、会议记录等应用文体的滥觞，而是它开辟了古代散文创作的先河。它记言叙事，摹声绘色，生动形象。

《尚书》历来号称难读。唐代的著名文学家韩愈曾经指出：“周诰、殷盘，诘屈聱牙。”为了疏通经文，历代学者下了很大的功夫，深入钻研，取得了丰硕成果。

近代，西学东渐，学者们注意采用新材料和新方法研究《尚书》。

王国维的《观堂集林》、于省吾的《双剑誃尚书新证》运用古文字和古器物考订《尚书》的文字和史实，多有创见。

曾运乾著《尚书正解》，折衷旧注，解说精要。训诂、语法、修辞交织运用，解决不少疑难，取得卓著成就。

周秉均先生的《尚书易解》，博观约取，精心抉择，采用新材料，综合运用多种训诂方法，提出了许多新的见解。注语平实简明，便于初学。

在28篇今文《尚书》中，包括虞、夏、商、周之书。

03《尚书》的内容

《尚书》记录了距今四千年至二千六百多年间的虞、夏、商、周的典、谟、训、诰、誓、命，涉及到政治、思想、宗教、哲学、法律、地理、历法、军事等领域，范围很广。为《左传》、《史记》等史书的写作提供了珍贵的原始资料，同时也是研究我国原始社会和奴隶社会不可缺少的历史文献。

《尚书》以记言为主，与甲古卜辞和铜器铭文相比，其中的文章篇幅更长，内容也更丰富了。这些文章分为典、谟、训、诰、誓、命等类别，可以看作古代最早的散文体式。它们总的特点是质木古朴，读起来佶屈聱牙，艰涩难懂。

就文章形式来说，粗线条地归类，大致可以分成四种体式，典，训诰、誓、命。

典，主要记载古代典制。

谟，主要是训诫诰令，包括君臣之间、大臣之间的谈话，以及祈神的祷告。

誓，主是是君王诸侯的誓众词。

命，主要是君王任命官员或者赏赐诸侯的册命。

但随着时代的发展，其演进之迹甚为清晰，有些作品运用了较为成熟的写作技巧，已具有一定的文学因素。

《尚书》的内容都和政事相关，《荀子·劝学篇》：“《书》者，政事之纪也。”

《史记·太史公自序》：“《书》记先王之事，故长于政。”

这都说明，其主要记载统治者的言论。

03.01 这些作品由简到繁，说理日趋细密，逐步具备了完整的篇章

《商书》中的《汤誓》是商汤伐桀时的一篇誓词。文中反复强调天命，说明伐桀的原因。道理讲的很简单，只是在篇末申明赏罚，以作劝惩。

而发展到周初，收在《周书》中的那些训诰如《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《多士》、《无逸》、《多方》等，说理就更加繁复周密，颇为讲究立意谋篇和论证手段。

不少篇章已经出现了很成熟的辞格。如《梓材》连用种地、建房、作器三个生活中常见的事理作比喻，说明创业与守成的关系，自然贴切，具有较强的说服力。

《周书》各篇大多讲究章法结构，例如《无逸》、《顾命》，条理清晰，为历代散文家所重视。

如《无逸》是周公对成王的一篇训辞，文中首先提出中心观点：“君子所，其无逸（君子在位，切不可安逸享乐）”，然后便征引商周两代历史，说明“无逸”才能享国长久的道理。

接着又具体提出对成王的要求：“继自今嗣王，无淫于观、于逸、于游、于田，以万民为之供（从今以后的继位君王，不可沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，不可只是使老百姓进献赋税供他享乐。）”。

最后列举殷中宗、高宗、祖甲及周文王的榜样，要求“嗣王其监于兹（继王要鉴戒这些啊）”。

03.02 运用了一些修辞手段，带有一定的形象性

《商书》中的《盘庚》三篇文章，是盘庚迁殷时，针对臣民反对迁都的讲话。

在上篇中，他针对大臣反对迁都的情绪，反复劝说，把迁都可使国运昌盛比作“若颠木之有由蘖(niè)（好象倒伏的树又长出了新枝、被砍伐的残余又发出嫩芽一样）”。

要求臣下听命，“若网在纲，有条而不紊；若农在田，力穑乃亦有秋（好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱；好像农民从事田间劳动，只有努力耕种，才会大有收成。）”。

篇中还用“予若观火”来比喻自己对情况十分明了。

03.03 还有些作品运用了较多的语气词汇，表现了说话人的口气，带有了一定的感情色彩

《尚书》还是语言学研究的重要材料，特别是今文中那些经过考定的真实文献，反映了殷周时代的语言特点。其中的词语古奥，多用雅言；很少运用表示语法关系和语势语气的句末语助词，这些独特的语言现象，对于汉语的形成过程有研究意义。

03.04《尚书》中也有叙述描写，有一定的情节和场面

如《周书·顾命》写成王崩，康王继位，从成王临终到交代遗嘱，一直到康王举行继位大典的过程，都叙述得具体周详，井然有序。至于典礼的场面，诸如礼器之摆设、宾相之排列，以及各类人物的活动，读来如临现场，历历在目。

《周书》中的《金縢》，写周公摄政时的一段故事，不仅有具体的叙述和描写，而且颇具传奇色彩。

书里面说：

周公代理朝政，周成王还小，有一次周成王就生病了，周公向天祷告，希望周成王早日健康，有什么灾祸都降到我身上吧，不要伤害周成王，他还小。

他就把这些祷告写成文字，放到一个铜盒子里面，封起来，埋到地下，后来啊，由于周公摄政，有些人对他不满，散布流言，说是他想谋反，想要篡位，周成王就对他产生了怀疑，就在这个时候，天就刮起了大风，飞沙走石，大树连根拔起，一下子就把周公埋的铜箱子吹起来了，周成王派人打开一看。

原来是周公的祷词，他愿望代替自己受上天的惩罚，希望自己早日恢复健康，原来才发现，周公对自己是这么的忠心耿耿，真相大白了，他非常感动，这样的故事就带有传奇色彩。

这说明，《尚书》中的作品已经形成了完整的篇章，无论是记事记言，都有了一定成就，它标志着我国古代散文正在走向成熟。