《周易》浅窥096：贲卦·“文明以止”的“人文”敬畏
贲卦讨论的是纹饰之“文”，纹饰之“文”不能背离文、质相偕的原则。所以，贲卦六爻，除六二爻讨论“贲其须”、九三爻讨论“贲如，濡如”外，其余四爻讨论的皆是不贲之“贲”。比如初九的“舍车而徒”、六四的“贲如，皤如”，比如六五的“贲于丘园”、上九的“白贲”，都是在劝诫人舍弃纹饰之“文”的。
纵观贲卦六爻的爻辞，作《易》者关于纹饰之“文”的思想跃然纸上、不言自明——真正的纹饰之“文”，应当是自然而然的。处贲卦者，该追求的不是纹饰之“文”，而是文质兼美——相辅相成的文、质相偕之美。
贲卦彖辞，第一次提到了“天文”、“人文”、“文明”等影响深远的大词。
所谓“天文”，是“分刚上而文柔”——以刚健文饰柔弱。孔子第一次从卦变关系的视角来完善彖辞，所谓“分刚上而文柔”，是就贲卦与泰卦的卦变关系而言的。泰卦泾渭分明，三阴爻居上，三阳爻居下，卦变为贲卦后，三阴三阳的格局没有改变，但从纹饰角度讲，变得更为错综复杂了。分泰卦九二刚爻上行至原本的上六阴爻之位，这一番以刚健纹饰柔弱的操作，使得阴阳分布更趋自然。或许，这便是孔子所讲的“天文”之意——自然而然的阴阳交错分布状态。
所谓“人文”，乃是圣人效法天地，自天地万物中提炼出的处世法则。就贲卦而言，《象传》讲“山下有火，贲”——贲卦上卦为艮山，下卦为离火，山下万家灯火，人间烟火文明遇山而止。这便是彖辞所讲的“文明以止，人文也”。孔子讲“知之为知之，不知为不知，是知也”，其实就是为人之文明确立了一个边界，在边界之内尽可以深耕细作、孜孜以求；在边界之外须知道敬畏、能有所止。如此才是真正意义上的人类文明，作如是想的，才是真正的人类智者。
所谓“文明”，乃是人之为人对于纹饰之“文”的探索成果。聚族而居、万家灯火是“文明”成果，“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”更是“人文”以来，更为不朽的“文明”成果。
借助对贲卦的参悟，才有了如此不朽的“天文”、“人文”、“文明”观，才会有“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下”的觉悟。才会有“君子以明庶政，无敢折狱”的战战兢兢，如履薄冰、如临深渊。
（一）原文
彖曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
（初九爻象曰：）舍车而徒，义弗乘也。
（六二爻象曰：）贲其须，与上兴也。
（九三爻象曰：）永贞之吉，终莫之陵也。
（六四爻象曰：）六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
（六五爻象曰：）六五之吉，有喜也。
（上九爻象曰：）白贲无咎，上得志也。
（二）白话试译
《彖传》说：贲卦，所行亨通。（就泰卦与贲卦的关系而言）以柔爻来文饰本来刚健的九二爻，文饰与实质相匹配，再加上处位得当，所以所行亨通。分出九二刚爻上行去文饰原本柔弱的上六终爻，所以相对于“小往大来”而提出“小利有攸往”，这是道法自然的文饰天道；文饰恰到好处、适可而止，不喧宾夺主，这是人所遵循的文饰人道。观察天文，以觉察、把握时令的变化；返观文明，以襄助天地化育万物、教化天下。
《象传》说：上卦为艮山，下卦为离火，山下万家灯火，这便是贲卦代表的意象。君子观此意象而明了庶务、庶政，不敢以轻慢、随意之心去决狱断案。
（初九爻象曰：）爻辞讲“舍车而徒”，车是在上位的君子所乘之器，初九爻的地位不够，尽管有机会乘坐，因于义不合，而主动舍弃不乘。
（六二爻象曰：）爻辞讲“贲其须”，六二阴爻与九三阳爻相应，贲卦上四爻组成综卦颐卦，六二爻与之形成嘴巴与胡须的关系，有与之偕动的文饰意象。
（九三爻象曰：）爻辞讲“永贞”，讲“吉”，强调坚持所守贞正才能吉庆，因为九三在下卦上位，刚爻居阳位，始终不欺凌居下位者。
（六四爻象曰：）六四柔爻居阴位，本来是自然当位的。为九三爻所阻隔，同与之相应的初九爻之间不能有效沟通，不免见疑。爻辞讲“匪寇婚媾”，起初心生疑虑，误以为来者是盗寇，辨明对方是前来求亲的婚配之人后，疑虑消解，最终不会有过失。
（六五爻象曰：）六五爻辞讲的“吉”，是因为六五居于至尊之位，贵而得位，高而有民，能以无限之赤诚、有限之“束帛”，主动访求隐居之贤人，上下沟通，自然有喜。
（上九爻象曰：）爻辞讲“白贲，无咎”，是因为上九处于贲卦终爻，文饰方面志得意满，到了返璞归真的程度。
（三）浅窥
贲卦《象传》讲“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱”——君子观山下万家灯火的意象，为什么会对庶务、庶政有了新的认识，为什么不敢用轻慢、随意之心去决狱断案？
正所谓“天若有情天亦老”，真将自己代入到万家灯火的烟火人间，才会发现这世间真的“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。善良未必都是处心积虑，罪恶也未必都是十恶不赦。正因为如此，《中庸》才会肯定舜帝的“隐恶扬善”。所谓“文明以止”，不是要对善恶进行清算，而是文明当止于“去恶向善”的方向，当沿着这个方向持续前行、不断传承与发展。
《论语·子张篇》中，鲁国孟孙氏准备起用曾子的弟子阳肤做治狱官，阳肤准备上任前，专程找老师曾子请教治狱之道。曾子告诉他，在上位者治民失道，以至于民心离散太久了。你判狱时如果能还原犯罪事实，要悲悯、哀矜于为恶者的不得已，不可为自己所谓的明察秋毫而沾沾自喜。
没有心怀天下的悲悯心，怎么会有曾子这般“以明庶政，无敢折狱”的戒慎恐惧？怎么会有他“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”的庄严人生？
