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南師在《瑜伽師地論》第九講中，講述了四種空性。
一謂觀察空。“觀察空”就是反省、檢查，迴轉到自己內心做工夫。這不是理論上的觀察，不是張開眼睛觀察外界，是要內觀，反照自己，由觀察而證得空性。簡單地說，“觀察空”就是內觀反照。
我想，現階段我們強調的覺察、反省、觀照，就是停留在“觀察空”這個層面，這是第一空，也是最基本的空。只是，我連這一層面都沒有做好，經常忘記覺察，更不用說內觀。
二謂彼果空。一切起心動念，心隨時解脫掉了，空掉了，這叫“不動心解脫”。乃至於對空的境界無貪等，也都解脫了，一切煩惱皆空。
對於現階段的我，這是一件很難的功課，能夠覺察到起心動念已然不易，更何況隨時即可解脫！常常我們被起心動念後生成的情緒、思維等帶著跑，等跑出去好遠之後想回頭看看當初的起心動念是什麽，竟然已經忘記且無論如何也想不起來了，這就是我們一再被提醒“不忘初心”的原因所在吧。
不過至少對此開始有了觉察。比如昨晚，雖然早睡，但是一直執著於一件很懊悔的事情，以至於半夢半醒之間都還在惦記在重演，凌晨一點多醒來後下地喝水，這時才反應過來一切不過是“我執”的伎倆，當心松下來的那一刻，那份執著也便空掉了。
三謂內空。前兩項是內心的觀察，“內空”是身體證到了空，四大空相，隨時都證到了。一切的我慢、怪癖，骨子裏的情執都沒有了，證到了身空。
顯然，這還不是我的功力所能企及的。我慢、怪癖、骨子裏的情執等，目前只能靠思維去調伏，用教理來提醒自己這些都是我執在作祟，暫且沒有辦法可以通過自身的修證而將其自然而然地全部化解掉。
四者外空。一切外境界，一切皆空。世間的五欲與這個“我”已不相干了，因“我”已證到空的境界，超过了一切有色想。
提到這四種空，我就會想到耳熟能詳的大般若精華之《心經》，裏面也涉及到了四種空。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波羅蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
